Brigitte Challande, 26 septembre 2025.– Un texte d’Abu Amir le 24 septembre : la reconnaissance de l’État palestinien entre légitimité politique et condition d’existence humaine.

« J’ai été profondément marqué par la phrase du Premier ministre espagnol Pedro Sánchez (photo ci-dessus) : « Si la reconnaissance de l’État de Palestine est urgente, plus urgent encore est qu’il reste un peuple palestinien pour l’habiter. » C’est une phrase d’une grande force, car elle réorganise les priorités entre la légitimité de la carte et celle de l’être humain. Un État n’est pas seulement un nom inscrit aux Nations Unies ni des frontières tracées sur du papier, mais un système de vie dont la substance est composée d’êtres humains en sécurité, capables d’apprendre, de travailler, de se déplacer, de s’exprimer, de célébrer leurs fêtes et d’enterrer leurs morts dans la dignité. Sans cette condition humaine, toute reconnaissance internationale devient une sorte de don symbolique, incapable d’accompagner le Palestinien dans sa vie quotidienne, de le protéger d’une balle, d’abattre un mur ou de lui ouvrir un passage.

Ainsi, le véritable débat ne commence pas par « Faut-il reconnaître ? » mais par « Comment garantir la survie d’un peuple vivant sur sa terre ? »

Ici se déploient des couches entremêlées de politique, de droit, d’économie et de société qu’il faut démêler :

Sur le plan politique, la reconnaissance de la Palestine s’est accumulée au fil des décennies mais elle est restée le plus souvent une reconnaissance sans outils concrets, car la réalité imposée sur le terrain — occupation prolongée et colonisation accélérée — a transformé la Cisjordanie en un archipel d’enclaves morcelées, gérées par des barrages, des restrictions de circulation et un système complexe de permis. Gaza, quant à elle, est assiégée et voit son cycle vital — électricité, eau, santé, éducation — continuellement épuisé, poussant les habitants à envisager l’exil ou l’impossibilité de bâtir un avenir. À côté, Jérusalem a été livrée à des politiques méthodiques de judaïsation : démolition de maisons, retrait de cartes d’identité, expansion des colonies, transformation de la structure physique et symbolique de la ville, réduisant la présence palestinienne tant matériellement que symboliquement. Tout cela ne sont pas des « détails », mais des éléments d’un démantèlement silencieux de la démographie et du tissu social, qui, s’ils persistent, produiront au final un « État » sur le papier, sans peuple capable d’y résider de manière stable.

Sur le plan juridique, de nombreuses résolutions internationales consacrent le principe de la fin de l’occupation et du droit à l’autodétermination, mais elles sont restées dépourvues de mécanismes d’application. Cela signifie que la question soulevée par Sánchez pointe la faille entre le discours et l’action : comment transformer la reconnaissance en protection concrète ? Comment ériger une échelle d’outils : arrêt immédiat de la colonisation, interdiction de l’armement utilisé dans des violations documentées, conditionner les relations économiques au respect du droit international, soutenir les parcours de justice — de la compétence universelle à la Cour pénale internationale — afin que le droit ne soit pas réduit à des déclarations saisonnières ?

Sur le plan économique et social, on ne peut pas parler d’un peuple qui demeure si les conditions de vie sont grignotées chaque jour : terres confisquées, agriculteurs empêchés d’accéder à leurs champs, pêcheurs interdits de mer, marchés étouffés par les restrictions de circulation, chômage poussant la jeunesse à l’émigration, systèmes éducatif et sanitaire souffrant de maladies chroniques dues aux coupures, aux destructions et à l’hémorragie des compétences. La survie des gens n’est pas un slogan, mais un réseau de conditions tangibles allant de la sécurité personnelle à des opportunités décentes de travail et de créativité.

Sur le plan culturel et symbolique, préserver la mémoire, la langue, les programmes éducatifs et le récit historique est un acte existentiel. Effacer la narration d’un peuple facilite l’effacement de sa présence. À l’inverse, les arts, le cinéma, la littérature, l’archivage numérique et les initiatives éducatives ne sont pas des « luxes », mais des instruments de résilience qui maintiennent le sens de l’appartenance et gardent l’image de soi présente dans le miroir du monde. Cela conduit au sens de la résistance civile quotidienne : une mère qui insiste pour envoyer son enfant dans une école sûre, un agriculteur qui plante ses oliviers sur une colline menacée de confiscation, une famille qui reconstruit sa maison pour la troisième fois, un étudiant qui documente par la recherche et le droit ce qu’il subit, une association locale qui répare ce que la politique a détruit, des sportifs et des artistes qui insufflent aux espaces publics le sens de la vie. Tous ces gestes sont des actes fondateurs d’un État construit de bas en haut, car la condition de l’État avant les ministères est l’existence d’un citoyen capable d’agir et de choisir.

Dans ce cadre, dire que « la reconnaissance de l’État est importante » est juste mais incomplet, à moins d’ajouter : « et il est encore plus important de protéger ses habitants. » La protection n’est pas une métaphore, mais un ensemble de politiques mesurables : cessez-le-feu permanent garanti par un contrôle international, levée du blocus et ouverture de passages humanitaires et commerciaux stables, démantèlement des restrictions à la circulation pour reconnecter la géographie palestinienne économiquement et socialement, gel complet des colonies puis démantèlement de leurs résultats illégaux, protection de Jérusalem et de ses habitants contre l’ingénierie démographique, lancement systématique de programmes de reconstruction avec une infrastructure résistante aux chocs, compensations justes, soutien direct aux secteurs de la santé, de l’éducation, de l’eau, de l’énergie en dehors de toute politisation, autonomisation des municipalités, universités et organisations indépendantes, car elles sont proches du peuple, plus aptes à transformer le financement en services, enfin une responsabilisation juridique sérieuse pour toute violation , quel qu’en soit l’auteur,afin que la règle morale retrouve son sens : la vie des êtres humains avant tout.

Au niveau international, les responsabilités sont partagées : l’Europe, qui parle le langage des valeurs, est appelée à transformer son discours en outils — conditions dans les accords, révision des chaînes d’approvisionnement, refus des faits accomplis imposés par la force. Les États-Unis, avec leur influence militaire et diplomatique, peuvent transformer de faibles freins en véritables arrêts s’ils le veulent. Quant au monde arabe et islamique, sa responsabilité est de dépasser le cercle des déclarations pour apporter une protection économique, juridique et une coordination politique qui traite de la division et renforce les institutions civiles. Le Sud global, lui, possède une expérience historique dans l’affrontement des logiques de domination, expérience qui peut être traduite en alliances et nouvelles approches. Enfin, la société civile mondiale — campagnes de boycott, universités, syndicats, municipalités, églises et associations professionnelles — constitue le bras le plus flexible pour transformer l’empathie en comportements influents et durables.

À l’intérieur de la maison palestinienne, la condition « d’un peuple qui habite l’État » ne se complète qu’avec un contrat social solide : un État de droit transparent, des institutions de services efficaces, une lutte contre la corruption, une gestion unifiée des ressources, l’autonomisation des jeunes et des femmes, et un consensus politique qui place les divergences dans un cadre démocratique pacifique empêchant la division de se transformer en incapacité structurelle. Car le monde peut ouvrir une fenêtre historique, mais un peuple divisé sur son unité sera incapable de la franchir.

C’est là qu’apparaît la dimension morale dans les propos de Sánchez : un rappel que le centre, c’est l’être humain et non les généralités, et que le véritable test de la sincérité de tout État, en Occident comme en Orient, est sa disposition à placer la vie des civils avant les calculs d’influence. Transformer la reconnaissance en protection exige du courage législatif, administratif et social : interdiction de l’exportation d’armes utilisées dans les violations, mécanismes de suivi des entreprises impliquées dans la colonisation, soutien au droit de plaider et de documenter, création de lignes de financement flexibles protégeant les services essentiels des fluctuations politiques, accompagnement au long cours de programmes de guérison psychologique et sociale pour les générations ayant vécu les traumatismes, car la véritable reconstruction commence par la réparation de l’être humain.

En somme, l’idée est simple et profonde à la fois : oui, nous avons besoin de la reconnaissance de l’État palestinien, mais elle restera une étape incomplète tant qu’elle n’est pas précédée et accompagnée d’une reconnaissance évidente du droit d’un peuple entier à demeurer sur sa terre, à vivre dans la dignité, la liberté, la sécurité et les opportunités. Un État, une carte ayant un sens que lorsqu’il est rempli par des êtres vivants capables de rêver. La reconnaissance n’a de valeur que lorsqu’elle se traduit par un système de protection, des parcours de justice et des conditions de vie tangibles. Alors seulement le slogan de la « solution à deux États » pourra quitter le papier pour devenir réalité. Répondre à l’appel de Sánchez passe donc par un changement de cap mondial, de la question de la légitimité symbolique à celle de l’existence concrète : comment arrêter l’effacement de l’homme et comment construire les conditions de sa survie ? Lorsqu’une réponse pratique sera trouvée à cette question, la reconnaissance politique deviendra une conséquence naturelle, et l’État palestinien ne sera plus une promesse différée mais une maison ouverte à ses habitants, une maison qu’ils savent être la leur parce qu’ils y vivent, y plantent du jasmin à leurs fenêtres, et enseignent à leurs enfants que la justice n’est pas un texte lointain, mais un pain quotidien façonné de droit, de dignité et de responsabilité partagée. »

Retrouvez l’ensemble des témoignages d’Abu Amir et Marsel :

*Abu Amir Mutasem Eleïwa est coordinateur des Projets paysans depuis 2016 au sud de la bande de Gaza et correspondant de l’Union Juive Française pour la Paix.

*Marsel Alledawi est responsable du Centre Ibn Sina du nord de la bande de Gaza, centre qui se consacre au suivi éducatif et psychologique de l’enfance.

Tous les deux sont soutenus par l’UJFP en France.

Cliquez ici pour consulter les Témoignages du 20 novembre 2023 au 5 janvier 2025 (partie 1 à 268)

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Pour participer à la collecte « Urgence Guerre à Gaza » : HelloAsso.com
Les témoignages sont également publiés sur UJFP, Altermidi et sur Le Poing.