Pedro Monzón Barata, 27 avril 2026. – À l’heure où les bombes des États-Unis et d’ »Israël » sèment la mort en Iran, où les menaces contre Cuba s’intensifient et où le génocide contre le peuple palestinien se poursuit, il est plus nécessaire que jamais de redéfinir le rôle des femmes dans les luttes du Sud global. Au printemps 2026, l’agression impérialiste s’est intensifiée : le blocus énergétique imposé à Cuba a atteint des niveaux sans précédent, l’occupation israélienne intensifie sa cruauté envers les Palestiniens et les Libanais, en particulier les femmes et les enfants, et la résistance iranienne fait face à une escalade militaire inédite. Le Liban, en particulier, a vu ses villages du sud détruits et ses femmes contraintes de fuir ou de résister sous des bombardements constants.

Le Sud global n’est pas une catégorie géographique, mais un concept politique qui désigne les peuples ayant subi le colonialisme, le pillage et la dépendance imposée. Dans cette histoire d’exploitation, les femmes ont occupé une place particulière : sur leurs corps, la violence patriarcale et capitaliste s’est abattue avec la plus grande cruauté, mais sur leurs épaules, la résistance contre l’impérialisme s’est maintenue et continue de se maintenir.

Rendre les femmes du Sud visibles en tant que sujets historiques implique de dépasser la vision limitée et déformée qui, d’un point de vue occidental et ethnocentrique, les réduit souvent à des victimes ou les enferme dans des récits qui ne reflètent pas la complexité de leur réalité. L’historiographie bourgeoise, empreinte de sexisme, les ignore ou les présente de manière biaisée, même lorsqu’elles ont joué un rôle essentiel dans la construction des identités nationales et la lutte anti-impérialiste. Pour relever ce défi dans le contexte actuel complexe, marqué par l’agression conjointe contre la Palestine, l’Iran et le Liban, et les menaces permanentes de Washington contre la révolution cubaine, il est indispensable de mobiliser les concepts de classe, d’exploitation et de lutte des classes.

Comme l’a souligné José Carlos Mariátegui, on ne peut étudier la vie en société sans en examiner les causes : l’organisation de la famille, la condition féminine. Nous partons du principe que la résilience des femmes du Sud n’est pas une capacité innée à endurer la souffrance, mais une forme supérieure de lutte des classes et de production de la vie. Il s’agit d’une force politique, économique et scientifique qui, puisant ses racines dans l’expérience historique du colonialisme et du patriarcat, se manifeste aujourd’hui par la résistance anticoloniale, la gestion des crises engendrées par le blocus et la guerre, et la construction d’avenirs alternatifs. Leur libération est indissociable de la lutte de leurs peuples et du socialisme.

LA RÉSILIENCE COMME CATÉGORIE POLITIQUE

Contre la vision biaisée de la nature féminine

Les classes exploiteuses ont imposé la pseudo-théorie de la nature féminine déficiente pour justifier l’oppression, depuis le « principe maléfique qui a créé le chaos, les ténèbres et la femme » de Pythagore jusqu’à « la femme est destinée à vivre sous l’autorité de l’homme » de Thomas d’Aquin. Cette idéologie a servi le colonialisme et l’impérialisme. À contre-courant, nous affirmons que l’être humain est un ensemble de relations sociales historiquement évolutives. Comme l’a exprimé Mariátegui, « la femme, comme l’homme, n’est rien de plus qu’un ensemble de relations sociales, historiquement adaptées et changeantes ». Il n’existe pas d’essence féminine éternelle ; la femme est un produit social, et sa transformation exige une transformation de la société capitaliste, cause de guerres telles que celle actuellement menée contre l’Iran.

Sous le capitalisme, la famille assume une fonction économique cruciale : la reproduction de la force de travail. Le travail domestique et de soins, majoritairement féminin et non rémunéré, assure la subsistance du travailleur et élève la nouvelle génération de salariés au moindre coût possible pour le capitaliste. C’est le fondement de l’esclavage domestique sur lequel repose la famille moderne.

Dans des contextes de crise, de guerre ou de blocus, comme le siège criminel de Gaza, les sanctions illégales contre l’Iran, la destruction de villages libanais par les bombardements israéliens ou le blocus de Cuba par les États-Unis, cette fonction est exacerbée. Les femmes deviennent les principales gestionnaires de la pénurie, multipliant leurs heures de travail pour assurer la survie du foyer. Ce travail constitue le rempart social qui empêche l’effondrement des peuples soumis à l’agression impérialiste. Mais cette base matérielle n’engendre pas seulement la souffrance ; elle est aussi le fondement de l’action collective : la force des femmes réside dans leur capacité à transformer la souffrance en organisation, la perte en lutte et la résistance en offensive politique.

LES FEMMES DANS LES GUERRES D’INDÉPENDANCE ET LA LUTTE DES CLASSES

Les Mambisas : Forgeronnes de la nation cubaine

Les Mambisas, terme dérivé du gentilé « mambí », utilisé par les Espagnols pour dénigrer les combattants de l’indépendance et repris plus tard avec fierté par les patriotes cubains, furent les forgeronnes de la nation. Il ne s’agissait pas d’une poignée d’héroïnes exceptionnelles, mais d’une multitude de femmes anonymes qui menèrent diverses formes de lutte.

José Martí sut reconnaître ce rôle primordial à maintes reprises. Dans le journal Patria (1892), il écrivait : « Les campagnes des peuples ne sont faibles que lorsque le cœur de la femme ne s’y engage pas ; mais lorsque la femme cultivée et vertueuse imprègne l’œuvre du miel de son affection, l’œuvre est invincible.»

Les exemples abondent. Mariana Grajales, mère des généraux Maceo, symboles de la lutte et de la résistance cubaines, inculqua à ses enfants les idéaux de l’indépendance et les accompagna dans la jungle. Iria Mayo Martinell, enceinte, franchit les lignes ennemies pour remettre un plan au général Vicente García ; trahie, emprisonnée, elle fut tuée à la machette après avoir accouché en prison. Trinidad Lagomasino, dite La Solitaria, utilisa la valise diplomatique de son mari pour transmettre des informations à l’Armée de libération. Ces femmes incarnèrent une lutte anticoloniale où l’amour de la patrie et de la famille se mêla à un sentiment révolutionnaire qui trouve encore aujourd’hui un écho face aux menaces de l’impérialisme américain.

De la résistance indigène aux guerres d’indépendance

Bien plus tôt, des femmes des peuples indigènes menèrent une résistance anticoloniale. Lors de la rébellion de Túpac Amaru II, Micaela Bastidas, stratège hors pair, organisa le ravitaillement, recruta des combattants et entretint le réseau de communication. Son exécution brutale démontra que mener une guerre de libération n’était pas l’apanage des seuls hommes. Au Haut-Pérou, Juana Azurduy de Padilla prit les armes et prit le commandement des Leales, participant à plus de vingt batailles. En Nouvelle-Grenade, Policarpa Salavarrieta, spécialiste du renseignement, fut exécutée après avoir harangué la population. Manuela Sáenz, stratège militaire et colonel, sauva la vie de Bolívar, ce qui lui valut le surnom de « Libératrice du Libérateur ». Ces femmes ne se battaient pas uniquement pour les mêmes intérêts que les Créoles qui allaient signer les actes d’indépendance ; Dans leurs actions, on apercevait une lutte plus profonde : celle des masses indigènes, métisses et populaires pour un ordre social qui romprait avec la structure des castes et l’exploitation coloniale.

Le combat des femmes réduites en esclavage

À Cuba, Rosa La Bayamesa, née esclave, s’engage dans la guerre de Dix Ans. Elle excelle dans les soins aux blessés et au combat, participant à des batailles décisives. Máximo Gómez propose de lui conférer le grade de capitaine de la santé militaire, ce qui ferait d’elle la seule femme à l’obtenir. Sur le Río de la Plata, María Remedios del Valle combat sous les ordres du général Manuel Belgrano, subit des flagellations publiques et poursuit le combat, jusqu’à être reconnue comme la Mère de la Nation. Son histoire symbolise le courage des femmes réduites en esclavage et l’oubli du pouvoir créole envers celles qui luttent pour une liberté que le système capitaliste leur refuse encore aujourd’hui.

XXe SIÈCLE : LA RÉSISTANCE PENDANT LA RÉVOLUTION

Les femmes dans la Révolution cubaine

Dans la Sierra Maestra, les héroïnes Celia Sánchez, Haydée Santamaría, Vilma Espín et Melba Hernández rejoignirent la guérilla, et Fidel Castro encouragea la création du courageux Peloton féminin Mariana Grajales. Celia Sánchez, que le chef de la Révolution surnommait « la fleur la plus autochtone de la Révolution », fut la principale organisatrice de l’accueil du Granma, le yacht qui fit voile du Mexique vers Cuba avec les révolutionnaires commandés par Fidel Castro, lançant ainsi la lutte dans la Sierra Maestra. Elle fut son bras droit tout au long de la guerre. Haydée Santamaría, qui subit personnellement la torture et l’assassinat de son frère et de son fiancé, présida plus tard la Casa de las Américas, devenue un phare culturel pour l’Amérique.

Avec le triomphe, l’émancipation des femmes devint une politique d’État. La Fédération des femmes cubaines (FMC), dirigée par Vilma Espín, a joué un rôle essentiel dans la lutte contre la discrimination. Des lois ont été mises en œuvre garantissant l’égalité juridique, le divorce, l’avortement et l’accès à l’éducation. Le plan Ana Betancourt a permis à des milliers de paysannes de venir à La Havane pour apprendre à lire et à écrire. Comme l’a déclaré Fidel Castro en 1965, la Révolution n’aurait pas été possible sans les femmes.

Aujourd’hui, face à l’intensification du blocus et aux menaces des États-Unis contre Cuba, les femmes cubaines occupent 53 % des sièges parlementaires, la troisième place mondiale, et 66 % des postes techniques et professionnels. Onze ministères sont dirigés par des femmes. Cette conception émancipatrice a été approfondie par le Code de la famille (2022), qui reconnaît le pluralisme familial et instaure une coresponsabilité dans les tâches domestiques, dans le but de dissoudre les hiérarchies patriarcales. Cette présence institutionnelle et juridique coexiste toutefois avec une résistance quotidienne sous le blocus. Des femmes comme Emma, ​​enseignante atteinte d’un cancer et sans traitement, Rocío, qui rêve de devenir mère en attendant ses médicaments, ou María Eva, qui brave les coupures de courant pour livrer ses pâtisseries, incarnent la lutte pour la survie dans un contexte de guerre économique. Le Conseil municipal de Cuba (FMC) encourage les projets d’autogestion et les jardins communautaires. Comme le déclare Ainara, une pionnière de 11 ans : « Nous traversons une période difficile, mais si vous vivez une situation similaire, nous vous soutiendrons d’ici.» Face aux récentes menaces de Trump, la mobilisation des Cubaines pour la défense de leur pays se réactive : dès que l’appel à la résistance retentit, elles sont les premières à répondre présentes, réaffirmant leur volonté de résister.

FEMMES ET RÉSISTANCE CONTEMPORAINE (2025-2026)

►Cuba : Résistance au blocus énergétique

Début 2026, l’administration Trump a renforcé le blocus imposé à Cuba, en instaurant des sanctions pétrolières qui ont radicalement empêché l’acheminement de carburant vers l’île. L’objectif était d’étouffer la Révolution. Cependant, les femmes cubaines ont mené la riposte. Le 7 avril 2026, des centaines de femmes se sont rassemblées au parc Mariana Grajales à La Havane pour commémorer le 96e anniversaire de la naissance de Vilma Espín et dénoncer le blocus énergétique. Brandissant des slogans tels que « À bas le blocus » et « Plus de blocus », les manifestantes, menées par la vice-Première ministre Inés María Chapman et la vice-ministre des Affaires étrangères Josefina Vidal, ont exigé la fin de ce qu’elles ont qualifié de politique abusive. Fidèle à son héritage, la FMC a démontré que la lutte pour la souveraineté nationale et la gestion des pénuries demeurent des domaines féministes. Comme l’a exprimé Yadira González, une femme enceinte présente à la manifestation, le blocus affecte même les enfants à naître, soulignant ainsi qu’il s’agit d’un combat pour la vie elle-même.

►Palestine : Torture dans les prisons et revendications de réparations

La situation des femmes palestiniennes s’est dramatiquement détériorée. Le 17 avril 2026, Journée des prisonniers palestiniens, on a appris que plus de 700 femmes avaient été arrêtées depuis le début du génocide à Gaza. Des témoignages recueillis par des avocates comme Sahar Francis décrivent un système carcéral conçu pour l’humiliation systématique : isolement, nudité forcée, rationnement alimentaire extrême et interdiction des visites familiales. Le combat des femmes se poursuit désormais aussi dans les cellules des prisons israéliennes, où le refus de se soumettre est devenu l’acte de résistance suprême.

Parallèlement, au niveau international, le 18 mars 2026, le Comité des Nations Unies pour l’exercice des droits inaliénables du peuple palestinien a entendu des témoignages d’experts réclamant justice. Amal Syam, directrice du Centre des affaires féminines à Gaza, a indiqué que 33.000 femmes avaient été tuées par « Israë », dont 9.000 mères. La ministre palestinienne des Affaires féminines, Mona al-Khalil, a présenté un plan d’urgence visant à augmenter le taux d’activité des femmes de 17 % à 22 % d’ici 2030, démontrant ainsi que la reconstruction nationale passe nécessairement par l’émancipation économique des femmes.

►Iran : Science, dignité et contradictions face à l’agression

Alors que les États-Unis et « Israël » intensifient leurs attaques contre la souveraineté iranienne, les Iraniennes demeurent l’avant-garde intellectuelle et morale de la nation. Loin des discours occidentaux qui cherchent à justifier l’agression sous prétexte de les libérer, les scientifiques iraniennes soutiennent le développement du pays. L’héritage de Maryam Mirzakhani, mathématicienne iranienne lauréate de la médaille Fields en 2014 (première femme à recevoir cette distinction), reste un symbole d’excellence féminine dans les domaines des sciences, des technologies, de l’ingénierie et des mathématiques (STEM). Aujourd’hui, les Iraniennes représentent non seulement plus de 50 % des étudiants universitaires, mais sont aussi des actrices majeures dans des domaines essentiels à la défense nationale, tels que les nanotechnologies et l’intelligence artificielle. Bien que l’impérialisme punisse précisément celles qui ont le plus progressé, les femmes instruites des pays du Sud, le fait qu’elles continuent de produire des connaissances avec des ressources minimales, sans accès aux équipements internationaux, sous la menace de bombardements, constitue peut-être la plus haute forme de résistance. Malgré l’intensification des bombardements américains et israéliens contre les installations nucléaires iraniennes, les scientifiques iraniennes poursuivent leurs travaux malgré le siège. L’économiste Fatemeh Karroubi, de l’Institut de recherche sur les politiques économiques de Téhéran, montre comment les femmes soutiennent environ 40 % des entreprises technologiques du pays, bravant les sanctions grâce à l’innovation locale.

►Liban : Femmes en première ligne dans la résistance aux destructions

Au Liban, l’escalade israélienne des bombardements de 2025 et 2026 a dévasté des villages entiers du sud, notamment dans les districts de Nabatieh et de Bint Jbeil. Les Libanaises n’ont pas seulement été victimes de cette agression, elles ont aussi organisé la riposte. En l’absence d’infrastructures étatiques dans les zones bombardées, elles ont mis en place des cuisines communautaires, des écoles de fortune dans des sous-sols et des réseaux d’alerte précoce. L’Association des familles de prisonniers et de personnes disparues libanaises, dirigée par des femmes comme Wadad Halawani, a documenté la destruction des habitations et le déplacement forcé de milliers de familles, tout en exigeant des réparations internationales. Par ailleurs, le personnel soignant libanais est en première ligne : infirmières et médecins des hôpitaux de Tyr et de Nabatieh ont opéré sans électricité et sous la menace de nouveaux bombardements. Comme l’a déclaré Suha Nasr, une infirmière d’un village proche de la frontière : « Ils voulaient vider le sud de ses habitants, mais nous, les femmes, avons refusé de partir. Nous sommes restées pour que la terre demeure habitée.» La résistance des Libanaises n’est pas seulement physique, elle est aussi politique : elles ont organisé des manifestations contre le blocus de leurs villages et créé des réseaux de documentation pour recenser les crimes de guerre, bravant le silence de la communauté internationale.

CONTRIBUTION À L’ÉCONOMIE ET ​​À LA SCIENCE

Les femmes des pays du Sud sont les grandes actrices de la gestion des crises. À Cuba, face au blocus, elles optimisent les ressources alimentaires et organisent la solidarité de voisinage. Dans le contexte du blocus énergétique de 2026, elles ont mené la recherche de solutions alternatives pour assurer la logistique familiale, de la cuisine sans électricité (au charbon de bois) à la gestion de potagers sur les toits. Au Sahara, elles assurent l’administration des camps de réfugiés : lorsque les hommes partaient au front, elles portaient les réfugiés, construisaient des maisons et organisaient les camps sur les plans social, économique et politique. En Palestine, de l’époque de Zulaija l-Shahabi à nos jours, elles organisent des réseaux de troc, des potagers sur les toits et des systèmes d’entraide qui garantissent la survie collective sous les bombardements constants. Bien que les dirigeantes palestiniennes n’aient pas obtenu de visa pour participer à la Commission de la condition de la femme des Nations Unies en mars 2026, leur voix a résonné grâce à leurs avocats et représentants, démontrant que l’occupation ne saurait les réduire au silence. Au Liban, dans le sud du pays, les femmes ont pris en charge la gestion de l’agriculture locale, organisant des banques de semences et des systèmes d’irrigation traditionnels pour prévenir les pénuries alimentaires pendant le blocus.

En science, leur contribution est tout aussi déterminante. À Cuba, les jardins médicinaux communautaires promus par la FMC relèvent d’une science de subsistance, un savoir appliqué à la survie collective. Les scientifiques cubains, qui représentent une part importante des chercheurs du pays, sont à l’origine du développement biotechnologique qui a permis à Cuba de faire face au blocus et à la pandémie. Dans le Sahara, les femmes de SMAWT appliquent des techniques de déminage très complexes, mettant la technologie au service de la libération territoriale. En Palestine, médecins et infirmières travaillent sous les décombres pour sauver des vies. En Iran, comme nous l’avons vu, les femmes sont des actrices clés de la production de connaissances et de technologies, une contribution essentielle à la résistance et au développement souverain du pays face à l’agression extérieure, même si les sanctions entravent la pleine réalisation de ce potentiel. Au Liban, des ingénieures se sont organisées pour évaluer les dégâts causés aux habitations et reconstruire les infrastructures d’eau dans les villages bombardés, bravant le manque de ressources et de soutien international.

VERS UNE THÉORIE DE L’ÉMANCIPATION

Nous avons parcouru un chemin qui mène des mambisas du XIXe siècle aux activistes palestiniennes du XXIe siècle, des Cubaines résistant au blocus aux Libanaises reconstruisant leurs villages détruits, jusqu’aux Iraniennes qui, aujourd’hui, avec leur intelligence et leur force, affrontent les bombes impérialistes tout en œuvrant à la construction de la souveraineté. Les événements de 2026 confirment une leçon fondamentale : chaque escalade impérialiste engendre une réponse féministe plus organisée et plus vigoureuse. Des marches de La Havane aux dénonciations à l’ONU, la femme du Sud global non seulement résiste, mais aussi définit l’agenda de la lutte anti-impérialiste.

Dans chaque cas, la résilience de la femme du Sud global n’est pas un phénomène spirituel ni une capacité innée à endurer la douleur, mais un phénomène matériel : une réponse organisée et collective à l’oppression structurelle de classe et de genre, qui, dans le contexte actuel, s’exprime par la résistance anti-impérialiste. Cette résilience se manifeste de diverses manières : lutte anticoloniale, politisation révolutionnaire, survie organisée, production scientifique, résistance culturelle et défense de la souveraineté. Dans tous les cas, la lutte des femmes est indissociable de celle de leurs peuples contre l’impérialisme, le sionisme et toutes les formes d’oppression. Les Iraniennes nous enseignent une leçon essentielle : on ne peut accepter la vision déformée que l’occidentalisation tente d’imposer. La véritable émancipation ne peut être que l’œuvre des peuples eux-mêmes, et en Iran, les femmes sont en première ligne pour la construire, confrontées non seulement aux bombes, mais aussi aux contradictions économiques que les sanctions leur imposent. Les Libanaises nous en enseignent une autre : résister, c’est aussi rester sur ses terres, reconstruire à mains nues et refuser d’être effacées de la carte.

Mariátegui enseignait que le féminisme, en tant qu’idée pure, est fondamentalement révolutionnaire, mais aussi que la lutte des classes différencie davantage les individus que le sexe. Un mouvement d’émancipation ne peut prétendre à la libération abstraite des femmes en les opposant aux hommes. Il doit reconnaître que l’oppression trouve sa racine dans la propriété privée et l’impérialisme, et adhérer à la lutte du prolétariat et des peuples opprimés pour une société nouvelle.

Le but ultime n’est pas seulement de résister, mais de transformer les conditions qui rendent la résistance nécessaire. Comme l’affirmait Lénine, l’émancipation des travailleuses doit être l’œuvre des travailleuses elles-mêmes, et cette émancipation ne sera complète qu’avec la victoire d’une société sans classes, l’abolition de l’esclavage domestique et la défaite de l’impérialisme.

Dans cette lutte, la femme du Sud n’est pas une victime attendant d’être secourue. Elle est une force fondamentale, productive et politique, une avant-garde dans la gestion des crises et la construction d’avenirs alternatifs. Comme le rappelle Ainara, la jeune pionnière cubaine de 11 ans : « Nous traversons une période difficile, mais si vous vivez une situation similaire, nous vous soutiendrons d’ici.» C’est dans cette volonté d’aider même au milieu des pénuries et des bombardements, dans cette solidarité qui tisse des réseaux d’un bout à l’autre du Sud global, de La Havane à Gaza, des camps sahraouis à Téhéran, des villages bombardés du sud du Liban aux rues de La Havane, réside la plus profonde force de leur résilience et le germe d’un monde nouveau, libéré de l’impérialisme et du patriarcat.

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Article original en anglaiss sur Al Mayadeen / Traduction MR