Emad Moussa, 29 juin 2023. Sur les hauteurs du Golan occupé la semaine dernière, des centaines de manifestants druzes ont manifesté contre les plans israéliens de construction d’éoliennes sur leurs terres, affirmant que cela nuirait à l’agriculture dans la région.L’opposition au projet d’énergie renouvelable soutenu par l’État a vu des milliers de Druzes dans le Golan, dont la plupart sont des citoyens syriens, se mobiliser contre l’État israélien ces dernières semaines.

Samedi, le chef spirituel des Druzes en Israël, Sheikh Muwafak Tarif, a pris la parole lors d’une réunion d’urgence à Kafr Yasif près d’Acre, dans le nord d’Israël, avertissant le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu que s’il ne répondait pas aux demandes de la communauté, « il y aurait une réponse qu’Israël n’a pas vue à ce jour ».

Le dirigeant druze a également appelé à l’arrêt des ordres de démolition émis pour les maisons druzes en Israël et à l’annulation des amendes pour construction sans permis.

Les tensions entre les Druzes d’Israël et l’État s’aggravent depuis des années, devenant plus visibles avec l’introduction par Israël de la loi Kaminitz de 2017 et de la loi controversée sur l’État-nation de 2018.

La loi Kaminitz a élargi l’utilisation des pouvoirs administratifs de l’État israélien pour exécuter des ordres de démolition et d’expulsion, qui jusqu’à présent s’étaient concentrés uniquement sur les citoyens palestiniens d’Israël.

La loi sur l’État-nation, quant à elle, a rétrogradé l’arabe – parlé par 20% de la population – au rang de langue secondaire et limité le droit à l’autodétermination aux seuls juifs. La loi ne fait pas référence à l’égalité de tous les citoyens israéliens comme autrefois dans la déclaration d’indépendance de 1948.

Les quelque 150.000 arabes druzes – une pratique dérivée de l’islam chiite depuis 1000 ans – ont vu dans les lois Kaminitz et de l’État-nation une violation de leurs droits de citoyenneté, d’autant plus que la plupart se sont considérés comme des sujets israéliens loyaux et intégrés avec des contributions indéniables à l’État juif.

L’impact des lois discriminatoires a été perceptible lors des deux dernières élections générales israéliennes, avec davantage de Druzes votant pour la Liste arabe unie et, selon la douzième chaîne israélienne, davantage engagés dans des débats sur l’intérêt de s’enrôler dans l’armée israélienne.

Droits hiérarchiques

En surface, la question druze apparaît comme un débat interne sur les droits civiques. Mais dans l’État juif autoproclamé, les droits des non-juifs dépendent de la preuve de leur « loyauté » envers l’État, même si certaines lois sont dirigées contre eux.

La « loyauté » des Druzes et, par conséquent, l’accès aux droits civils, a été étroitement liée à leur service dans l’armée israélienne. Certains Druzes, en fait, occupaient des postes de haut rang dans l’armée et beaucoup d’entre eux ont servi dans les territoires occupés en 1967. Cela a valu à la communauté une réputation négative parmi la plupart des Palestiniens.

D’autres, cependant, voient la situation druze de manière plus critique comme le produit d’une crise d’identité tragique imposée par un contexte colonial complexe.

Dès les années 1930, le mouvement sioniste réalise qu’étant donné la résistance acharnée des Druzes contre les Français en Syrie (1925), il faut neutraliser leur menace ou les aligner sur la cause sioniste. Une façon de le faire était d’exploiter leurs vulnérabilités minoritaires et le factionnalisme parmi les trois familles druzes – Tarif, Yarka et Abu Snaan.

Après la création d’Israël en 1948, l’État israélien a cherché à diviser les Palestiniens toujours présents en marginalisant des groupes – comme les Bédouins – et en cultivant des relations avec les autres, principalement les Druzes vulnérables.

Les Druzes ont été redéfinis comme un groupe ethnoreligieux et recatégorisés comme non arabes ou musulmans, donc plus proches historiquement des juifs que de l’arabisme ou de l’islam et possédant un exceptionnalisme historique et culturel parallèle à celui des juifs.

L’étiquette visait à retirer les Druzes de leur contexte naturel palestinien-arabe, à israéliser la communauté et à l’utiliser dans le cadre de la stratégie sioniste de diviser pour mieux régner. La protection et les droits de citoyenneté ont été « offerts » en retour.

Les apologistes sionistes et druzes attribuent aujourd’hui « l’israélisation des druzes » à la neutralité de la communauté dans la Palestine pré-israélienne plutôt qu’à une politique israélienne délibérée, comme pour suggérer que les druzes n’avaient à l’origine aucune affiliation avec leur collectif arabo-palestinien et sa conscience nationale.

La neutralité druze, si elle existait, était au mieux circonstancielle. En 1948, la plupart des Druzes – ne dépassant pas alors 10.000 – étaient une communauté agricole, majoritairement analphabète, vivant dans des villages de montagne loin de la Palestine métropolitaine. La plupart avaient un accès limité à l’élite urbaine politisée et étaient quelque peu isolés des affrontements panpalestiniens avec le sionisme.

Contrairement à leurs frères de Syrie et du Liban, qui s’opposaient farouchement au sionisme, les Druzes de Palestine manquaient d’élites féodales dominantes pour servir de guide politique.

Le concept de neutralité n’explique toujours pas la participation druze aux révolutions de 1929 et 1936 contre le mandat britannique et le sionisme. Le gang druze de Green Palm, par exemple, était une organisation anticoloniale qui a mené plusieurs attaques en 1929 contre des colonies sionistes dans le nord de la Palestine. En 1930/34, des affrontements sanglants ont éclaté entre le village druze de Buqai’ah en Galilée et les colons sionistes qui avaient envahi les terres de leur village.

Le piège de l’armée

En 1956, dans le cadre du processus d’israélisation, les dirigeants druzes ont été contraints de signer un accord – sans consulter la majorité druze – pour enrôler leurs jeunes dans l’armée israélienne pendant trois ans. Des protestations contre la loi ont rapidement éclaté, exigeant que la minorité soit exemptée de service, comme les Palestiniens musulmans et chrétiens.

Parmi les Druzes qui ont refusé de s’enrôler et, par conséquent, ont été emprisonnés, il y avait le célèbre poète palestinien Sami al-Qassem.

Les partisans de la conscription considéraient l’armée comme un moyen d’aider leur communauté pauvre et de parvenir l’égalité avec les Israéliens juifs. Aujourd’hui, les Druzes ont un taux de conscription plus élevé que leurs homologues juifs, proportionnellement plus d’entre eux servent dans des unités de combat et de patrouille frontalière, et plus, par habitant, sont susceptibles d’être tués au combat.

Mais le service militaire n’a pas encore eu d’effets positifs sur leur situation économique. La plupart des villages du nord d’Israël souffrent depuis des années de négligence et de discrimination. La plupart des maisons ont été construites sans permis parce qu’elles n’en ont jamais obtenus. Quelque 500 maisons ne sont même pas connectées au réseau électrique, selon la mairie.

Tout aussi tragique est que le service militaire a mis les Druzes sur une trajectoire de collision, parfois fatale, avec le courant dominant palestinien.

Dans la bande de Gaza, pendant la première Intifada, l’unité majoritairement druze de Mishmar Ha-gvul (police des frontières) fut parmi les plus violentes envers la population locale. Cette pratique a explosé lors de l’attaque de Gaza en 2014 lorsque Ghassan Eliyyaan, un commandant druze de l’unité israélienne Golani, a ordonné le massacre de Shujaiya, qui a coûté la vie à 70 palestiniens.

En novembre de l’année dernière, les Israéliens Tiran Fero, 17 ans, et un ami conduisaient à l’est de Jénine lorsqu’ils ont eu un accident de voiture. Le corps de Fero a été emmené dans un hôpital local mais lorsque des combattants palestiniens, qui l’ont identifié à tort comme un soldat israélien, sont venus le chercheer pour échanger son corps contre des détenus palestiniens en Israël. Une fois son identité druze révélée, ils ont restitué le corps de Fero à sa famille.

Pourtant, aujourd’hui, de plus en plus de jeunes druzes refusent la conscription pour des raisons politiques plutôt que de demander une exemption pour des raisons religieuses ou en échouant délibérément au test d’aptitude militaire.

Une campagne en plein essor appelée Urfod (« Refuser » en arabe), lancée en 2013, a été à l’avant-garde pour encourager les hommes druzes à refuser de servir dans l’armée israélienne. La campagne fournit un soutien juridique et des informations sur la manière d’éviter d’être enrôlé dans une armée qui occupe leurs compatriotes palestiniens.

Les refus manquent généralement de soutien suffisant au sein de la communauté. Urfod recueille des bourses d’études et d’autres types de soutien pour les aider.

Aveuglement ?

Pendant 75 ans, la « loyauté » envers l’État et l’enrôlement disproportionné dans l’armée n’ont pas valu aux Druzes des droits égaux aux juifs israéliens ou supérieurs à ceux de leurs compatriotes musulmans et chrétiens palestiniens en Israël. La « fidélité » a été récompensée par le vol par l’État israélien de 70 % des terres druzes – comme il l’a fait avec le reste de la minorité palestinienne – pour construire de nouvelles communautés exclusivement pour les juifs.

Ceci est accentué par un courant dominant juif-israélien, y compris à gauche, qui a soutenu de manière sélective les droits druzes à condition que ces droits ne perturbent pas la hiérarchie centrée sur les juifs. Ces mêmes juifs israéliens ont longtemps ignoré les seuls partis politiques de la Knesset avec des programmes engagés en faveur de l’égalité. Au lieu de cela, à l’occasion, ils les ont accusés de sédition et de déloyauté.

L’Union sioniste de centre-gauche et les partis centristes Yesh Atid de Yair Lapid, par exemple, ont déclaré leur soutien à l’égalité druze, mais sont restés inactifs lorsque le présidium de la Knesset a refusé que Balad, un parti palestinien, soumette un projet de loi sur Israël en tant qu’État pour tous ses citoyens.

Les droits des Druzes en Israël sont, au mieux, partiellement respectés et, au pire, un simple élément cosmétique au service des stratégies israéliennes de diviser pour mieux régner. Seul le temps dira – étant donné la désillusion croissante des Druzes – si des révisions significatives de l’identité et de la loyauté auront lieu au sein de la communauté.

Article original en anglais sur The New Arab / Traduction MR

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