Au début du ramadan, tous les regards étaient tournés vers Jérusalem occupée, et en particulier vers la mosquée Al-Aqsa, où la politique israélienne d’intimidation et de violence contre les Palestiniens s’est intensifiée. Jalal Abukhater, un écrivain palestinien basé à Jérusalem, partage un commentaire contextualisant la situation à Jérusalem occupée, où les Palestiniens (comme il le dit) font face à une attaque contre ce qui reste de leur culture et de leur identité.

Vendredi 14 avril, des Palestiniens hissent les drapeaux palestinien et algérien sur la Mosquée Al-Aqsa.

Jalal Abukhater, 17 avril 2023. Ces derniers jours, les forces israéliennes ont entrepris d’expulser les musulmans d’Al-Aqsa, après la fin des prières de Taraweeh [repos]. Ces fidèles se décrivent comme Mu’takifeen ; ils exécutent I’tikaf, qui est un rituel d’isolement effectué pendant les nuits du mois sacré du Ramadan.

Dans la nuit du 1er avril, les forces israéliennes ont tiré et tué Mohamad Al-Osaibi, 26 ans, à l’intérieur de la Porte des Chaînes de la mosquée Al-Aqsa.[1] Alors que les autorités israéliennes ont affirmé (sans fournir de preuves) qu’Al-Osaibi avait tenté d’arracher l’arme d’un officier israélien, des témoins oculaires disent qu’Al-Osaibi a été tué après être intervenu pour défendre une fille qui était harcelée dans la mosquée. Un tel harcèlement est typique à cette heure tardive, car les forces israéliennes tentent souvent de vider Al-Aqsa des fidèles musulmans après les prières de Taraweeh (après 22h30).

Dans les jours qui ont suivi, les forces israéliennes ont continué à attaquer la salle Al-Qibli de la mosquée Al-Aqsa. Ils ont eu recours à la force et à la menace d’arrestation pour forcer les fidèles à sortir pendant la nuit. Des scènes de violence brutale et d’arrestations massives ont émergé. En une nuit, 440 fidèles ont été arrêtés et 379 ont été libérés à condition de ne pas s’approcher de la vieille ville de Jérusalem ou de la mosquée Al-Aqsa pendant un certain temps.[2]

Ces événements ne sont pas des actions arbitraires. Ils font plutôt partie d’un plan plus large. Pour mieux comprendre les récents raids sur la mosquée Al-Aqsa, il faut comprendre la tentative d’Israël de transformer l’identité du troisième lieu saint de l’islam.

La tentative de transformer le lieu de culte musulman

Al-Aqsa est internationalement reconnue comme un lieu saint musulman, où les musulmans ont le droit de pratiquer et où d’autres peuvent entrer en tant que visiteurs en respectant le caractère sacré du site. C’est le supposé statu quo, appliqué à un lieu saint qui se trouve dans un territoire internationalement reconnu comme occupé.

Depuis 2015, le ministre de la Sécurité publique nommé par Netanyahu, Gilad Erdan, a levé certaines des restrictions sur la prière juive à Al-Aqsa. Plus tard, sous le gouvernement de Yair Lapid et Naftali Bennett, on parlait couramment de « maintenir la liberté de culte pour les Juifs sur le Mont ». Enfin, le gouvernement de droite de Netanyahu a intégré des partisans de la ligne dure qui proclament publiquement qu’Al-Aqsa doit être traitée comme un lieu saint juif plutôt que comme un lieu de culte exclusivement musulman. Leur objectif ici est d’éradiquer le statu quo internationalement convenu pour Al-Aqsa et de mettre fin à l’autorité du Waqf islamique en tant que gardien officiel des lieux saints musulmans à Jérusalem-Est occupée. De plus, plusieurs partis sionistes espèrent effacer l’importance du site en tant qu’espace souverain reflétant l’identité palestinienne à Jérusalem.

Le nombre de fidèles juifs qui entrent à Al-Aqsa est passé de moins de 2.000 par an il y a dix ans à 50.000 par an [3]. De nombreux visiteurs juifs sont désormais autorisés à accomplir des prières à l’intérieur d’Al-Aqsa [4]. Conscients des intentions, les Palestiniens considèrent cela comme une provocation et une attaque contre le dernier symbole de centralité de l’identité palestinienne à Jérusalem occupée.

À la suite des récents raids du Ramadan dans la mosquée Al-Aqsa, l’Autorité islamique du Waqf a publié une déclaration ferme condamnant le raid, l’agression et les passages à tabac violents des fidèles, les dommages matériels, l’évacuation forcée et l’arrestation de plus de 400 fidèles. Il a décrit ces actions comme une « violation flagrante du caractère sacré de la mosquée », [5] appelant à la poursuite de l’I’tikaf (réclusion nocturne) à Al-Aqsa pendant le Ramadan. Pendant ce temps, le Haut Comité de suivi des citoyens arabes d’Israël a publié à plusieurs reprises des déclarations qualifiant l’accomplissement de rituels religieux juifs à l’intérieur d’Al-Aqsa de « violation de son caractère sacré religieux » et de « violation des accords internationaux et des obligations d’Israël de changer le statu quo internationalement reconnu. » [6]

Les Palestiniens ont déjà vu comment les autorités d’occupation israéliennes ont précédemment divisé le lieu saint musulman de la mosquée Al-Ibrahimi d’Hébron. Ils reconnaissent qu’une division de facto dans le temps et l’espace se produit à Al-Aqsa, alors que les forces israéliennes s’engagent à vider Al-Aqsa de ses fidèles musulmans, à favoriser les fidèles juifs à entrer dans la mosquée et à accomplir leurs propres prières dans le lieu de culte musulman.

Au-delà d’Al-Aqsa : cibler systématiquement l’existence palestinienne à Jérusalem

Les Palestiniens de Jérusalem-Est occupée sont confrontés à une attaque contre leur existence depuis que la ville est tombée sous occupation israélienne en 1967. Non seulement leur existence physique dans cette ville, mais aussi les vestiges de leur culture et de leur identité sont constamment menacés. Les raids et la violence perpétrée à la mosquée Al-Aqsa font partie d’un tableau plus large, qui est une guerre contre l’identité palestinienne à Jérusalem.

Après tout, Jérusalem occupée est une ville régie par un système d’apartheid à part entière.[7] Cela est soutenu [comme l’indiquent des rapports détaillés, dont Human Rights Watch et Amnesty International] par un ensemble de lois discriminatoires et de politiques annexionnistes qui privent les Palestiniens de leurs droits et ciblent leur présence physique dans la ville. Comme le note le Rapporteur spécial des Nations Unies sur la situation des droits de l’homme dans les territoires palestiniens occupés depuis 1967, il existe aujourd’hui « un double système juridique et politique profondément discriminatoire, qui privilégie les 700.000 colons juifs israéliens vivant dans les 300 colonies israéliennes illégales à Jérusalem-Est et la Cisjordanie. »[8]

La personne palestinienne est largement considérée comme une « menace démographique » en Israël, et la situation est poussée à l’extrême à Jérusalem, où la municipalité israélienne décrit dans son plan directeur l’intention de maintenir la présence palestinienne dans la ville en dessous de 30 %. N’ayant pas réussi à maintenir le ratio Palestiniens/Juifs à 30/70, le gouvernement israélien a relevé le seuil à 40 %, afin de maintenir sa « solide majorité juive dans la ville ».[9]

Pour constater la traduction de ces politiques sur le terrain, il suffit de voir le nombre de maisons démolies, sans parler du nombre de Palestiniens déplacés de force, dans des actes qui violent le droit international humanitaire tel que stipulé dans la Quatrième Convention de Genève. Déjà en janvier [10] et février [11] de cette année, 106 structures palestiniennes ont été démolies dans la seule Jérusalem-Est occupée. 120 Palestiniens se sont retrouvés sans abri, dont 57 mineurs.

À Jérusalem-Est et en Cisjordanie, 953 structures palestiniennes ont été démolies ou saisies tout au long de 2022 [12]. Avec 1.031 personnes déplacées de force, il s’agit du nombre le plus élevé enregistré depuis 2016. À Jérusalem en particulier, les chiffres ont tendance à augmenter. 51% des démolitions de structures à Jérusalem ont dû être réalisées par les propriétaires, une tendance à la hausse par rapport à une moyenne de 34% au cours des cinq dernières années. Cette hausse est attribuable à une « refonte judiciaire » qui affecte les Palestiniens occupés à Jérusalem, et non à la refonte au centre du mouvement de protestation de la société israélienne d’aujourd’hui. En octobre 2017, une loi a été approuvée par la Knesset israélienne, qui « limite le pouvoir d’intervention des tribunaux israéliens et fournit à la municipalité de Jérusalem plusieurs moyens de faire pression sur les propriétaires pour qu’ils démolissent eux-mêmes leurs propriétés ». [13] Dans l’actuel gouvernement israélien, le ministre radical de la Sécurité nationale Itamar Ben-Gvir s’est engagé à intensifier les démolitions de maisons palestiniennes à Jérusalem-Est occupée, même pendant le mois sacré du Ramadan [14].

Étant donné qu’au moins un tiers des structures palestiniennes à Jérusalem n’ont pas de permis délivré par Israël, au moins 100.000 Palestiniens risquent d’être déplacés de force à tout moment. Depuis l’occupation de Jérusalem-Est [15], aucune planification publique n’a été menée pour les quartiers palestiniens [16]. Entre-temps, 55.000 unités de colonies ont été construites pour les Juifs à Jérusalem-Est de 1967 à 2019 [17], et des milliers d’autres ont été approuvées et prévues depuis [18].

C’est dans ce contexte qu’il faut considérer la dernière attaque israélienne contre l’identité des Palestiniens à Jérusalem. Que cela soit réalisé en interdisant le drapeau palestinien [19], en ciblant les centres culturels de Jérusalem [20] ou en imposant des changements au statu quo internationalement convenu de la mosquée Al-Aqsa, la guerre contre l’identité religieuse, culturelle et historique de la Palestine se poursuit parallèlement à la guerre contre la présence physique.

Article original en anglais publié sur Rosalux.ps / Traduction MR

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