Myriam Charabaty, 29 octobre 2022. Il existe une corrélation directe entre la mesure dans laquelle les gens accordent de la valeur à leur vie et leur volonté de défendre l’identité arabe de la Palestine, qui fait partie intégrante du tissu social arabe de toute la région. Cette corrélation entre les Arabes et leur terre s’est manifestée par des mouvements de résistance à travers le monde arabe. Plus précisément, elle est devenue visible dans les mouvements de libération visant à libérer la Palestine de l’entité coloniale d' »Israël » en tant que front principal de la libération arabe de l’hégémonie occidentale. Cela revient à dire qu' »Israël » n’est qu’un agent de l’hégémonie qui cherche à assurer la sécurité et la durabilité du projet occidental du nouveau Moyen-Orient tel qu’il a été initialement développé par l’application de la Déclaration Balfour et de l’accord Sykes-Picot.

« Nous ne nous agenouillerons pas ! Oui, nous recherchons la paix, mais nous ne nous rendrons pas ». Archevêque Hilarion Cappucci

Alors que les Palestiniens et les Arabes sacrifient leur vie pour la libération, le récit des chrétiens, que ce soit en Palestine ou dans le monde arabe, est délibérément oblitéré. Après avoir systématiquement fragmenté la voix chrétienne des Palestiniens et des entités environnantes issues de l’accord Sykes-Picot par le biais du colonialisme de peuplement et des pratiques de fractionnement, il est devenu nécessaire de disséquer le récit israélien guidé par l’Occident, malgré tous les efforts de ce dernier pour entraver ce processus, et de mettre en lumière l’engagement du segment chrétien dans les mouvements de libération, qu’il s’agisse de résistance armée ou autre, à travers le monde arabe.

Les chrétiens font partie intégrante du tissu social de la région et de l’identité du monde arabe dans son ensemble. Malgré la tentative active du Collectif et de l’Occident historique d’isoler et de contenir le rôle du segment chrétien dans la lutte pour la libération nationale par la réinstallation des chrétiens arabes et palestiniens en exil, il n’en demeure pas moins que la formation de l’identité nationale arabe, à travers l’ensemble de son tissu social -chrétiens, musulmans, druzes, juifs, et tous les groupes et confessions minoritaires- est ancrée dans leur contexte historique et culturel unifié et leur identité.

« Israël » isole les chrétiens de la Palestine et de la cause

Le peuple palestinien, aussi bien musulman que chrétien, considère que la terre sur laquelle on marche, en Palestine, et plus précisément à Al-Quds, est sacrée. L’archevêque grec orthodoxe de Sébastia, Atallah Hanna, a consacré à plusieurs reprises la relation entre l’église du Saint-Sépulcre et la mosquée Al-Aqsa. Il a réaffirmé l’identité arabe d’Al-Quds, celle de sa terre et de son peuple, en tant que partie intégrante du monde arabe au sens large, face à l’entité coloniale de peuplement qui est considérée comme la principale menace sur la voie de la libération arabe.

Depuis la Nakba de la Palestine en 1948, les massacres de la Haganah qui y ont conduit, ainsi que l’établissement de l’entité coloniale israélienne, les Israéliens ont tenté, de façon active et continue, de modifier l’identité de la Palestine. Ils ont cherché à éliminer ses caractéristiques historiques et culturelles arabes dans l’espoir de mettre fin à la juste cause arabe palestinienne et de légitimer ainsi leur existence de colons, ainsi que la perennité des non-nations de Sykes-Picot. L’entité sioniste, en d’autres termes, cherchait à installer l’éternité d’une identité nationale arabe fragmentée.

À cet égard, les Palestiniens chrétiens ne sont pas restés inactifs, ils n’ont jamais abandonné la lutte palestinienne, ni leur identité arabe, ni chez eux ni en exil. L’archevêque Hanna a réaffirmé que l’entité coloniale des colons menaçait le tissu social, l’histoire et l’identité nationale arabes, et a noté qu’elle ne pouvait pas « supprimer Al-Quds de la conscience palestinienne, que ce soit celle des chrétiens ou des musulmans ».

Il a en outre appelé les chrétiens palestiniens du monde entier à « ne pas oublier leur église », ajoutant que la Palestine « est leurs racines spirituelles et leurs racines nationales, qu’ils ont leur place ici et que leur identité est enracinée dans l’histoire de cette région. Ils ne doivent jamais oublier leur héritage palestinien. »

Frères d’armes

Le 23 octobre 2022, l’occupation israélienne a assassiné Tamer Al-Kilani, un combattant de la Résistance palestinienne du groupe de l’Antre des Lions à Naplouse en Cisjordanie, au moyen d’un engin TNT placé sur une moto à côté de la sienne.

Cet attentat est le dernier en date de la politique d’assassinat toujours en cours des forces d’occupation israéliennes (FOI) contre les dirigeants de la Résistance palestinienne. Cependant, depuis le début de l’année 2022, les forces d’occupation israéliennes ont intensifié leurs assassinats et ont même utilisé des drones et des engins TNT pour les mener.

Alors que de nombreux résistants chrétiens se sont illustrés dans les premières étapes de la lutte palestinienne, comme Ghassan Kanafani et Georges Habash, depuis la deuxième Intifada, une génération d’Arabes – tant chrétiens que musulmans – a remis en question le rôle des chrétiens dans les mouvements de libération palestiniens.

En 2006, peu après la fin de la deuxième Intifada, les groupes de résistance palestiniens et l’Autorité palestinienne ont décidé d’une désescalade générale. Pendant cette période, deux jeunes hommes ont été assassinés pour avoir insisté sur la nécessité de porter l’héritage de ceux qui sont tombés en martyr avant eux.

Le martyr Daniel Abu Hamama, âgé d’une vingtaine d’années à l’époque, a été assassiné aux côtés du martyr Ahmed Musleh, qui avait à peu près le même âge, le dimanche de Pâques, après avoir été conduit dans une embuscade. En 1990, Abu Hamama a rejoint l’appareil des forces spéciales de l’Autorité palestinienne, à la recherche d’un emploi pour soutenir sa famille. Lorsque les affrontements se sont intensifiés avant le début de la deuxième Intifada, Abu Hamama a rejoint les Brigades des Martyrs d’Al-Aqsa, la branche militaire du Fatah.

Les balles de l’IOF se sont mis en travers du chemin d’Abu Hamama vers Beit Lahm en Cisjordanie, l’empêchant d’assister à la célébration de Pâques avec sa famille et ses proches.

Des combattants palestiniens font leurs adieux à leur camarade, le martyr Daniel Abu Hamama, aux portes de l’église de la Nativité à Bethléem, avant d’entrer dans le corps pour la prière dans l’église – avril 2006.

مقاتلون فلسطينيون يودعون رفيقهم المقاتل الشهيد دانيال أبو حمامة على أبواب كنيسة المهد في بيت لحم قبل إدخال الجثمان للصلاة عليه في الكنيسة – أبريل 2006.

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Ce soir-là, les balles de l’OIF ont transformé le plaisir de la fête de Daniel en un rappel que le chemin de croix aboutit à la résurrection et qu’il est le seul chemin du salut.

Son sang a arrosé le sol que les chrétiens considèrent comme le berceau du christianisme.  L’assassinat a visé la voiture dans laquelle se trouvait Abu Hamama avec ses deux amis, le martyr Ahmed Musleh et Arafat Abu Shaira, qui a été blessé lors de la tentative.

Selon un témoin oculaire qui s’est confié à Al-Quds News, « lorsque Daniel est tombé du véhicule, en sang, les soldats de l’occupation l’ont assailli, l’ont traîné au sol jusqu’à un entrepôt situé à 15 mètres du véhicule où ils l’ont déshabillé », soulignant que « les gens du quartier voisin ont alors entendu le bruit de coups de feu à l’intérieur, ce qui leur a fait croire à un interrogatoire. Ensuite, une exécution a eu lieu avant qu’une ambulance de l’OIF ne vienne et conserve son corps pendant deux jours. »

Les mots de sa mère résonnent particulièrement : « Loué soit Dieu, qui a honoré notre fils en lui permettant de devenir martyr pour la défense de la chère patrie », notant qu’Abu Hamama a « toujours souhaité être martyr. »

Une école de théologie de la libération

Abu Hamama n’était ni le premier ni le dernier chrétien à rejoindre le Fatah. Bien avant lui, le protecteur d’Al-Quds et combattant pour la liberté en exil, l’archevêque Hilarion Cappucci, avait aidé le Fatah pendant des années avant d’être arrêté puis exilé.

Cappucci était connu pour avoir été à la fois un ecclésiastique et un combattant de la liberté, un garçon d’Alep en Syrie qui refusait de voir la Palestine souffrir. Lorsque la mosquée Al-Aqsa a appelé à l’aide, il a ordonné qu’on sonne les cloches de l’église du Saint-Sépulcre. Dans son approche de la lutte palestinienne, Cappucci a laissé un héritage. Il est devenu un symbole de la confrontation aux niveaux individuel, religieux et national. Un symbole de l’unité des rangs dans le but et le destin, et donc un symbole de la théologie arabe de la libération unissant chrétiens et musulmans à travers le monde arabe et islamique.

Avec ses propres mots, Cappucci a résumé son héritage, et celui de tous ceux qui ont choisi de suivre ses traces, lorsqu’il a déclaré : « Nous ne nous agenouillerons pas ! Oui, nous recherchons la paix, mais nous ne nous rendrons pas. Ce que nous exigeons, c’est la droiture et la justice, et Dieu est droiture et justice. Et si Dieu est avec nous, alors qui est contre nous ? C’est pourquoi nos nuits sombres doivent prendre fin, et nos chaînes doivent être brisées ».

En outre, l’archevêque syrien d’Al-Quds a également déclaré : « Moi qui vis depuis longtemps à Al-Quds, j’ai prié aux versets de ses minarets et au tintement de ses cloches d’église. J’ai tendu la main, dans l’adversité, pour aider les combattants de la liberté palestinienne… et à cause de cela, j’ai été arrêté et exilé », appelant les générations à ne pas abandonner cet héritage pour le bien de la Palestine, et soulignant que les peuples de la région en dépendent.

La Palestine restera une cause arabe parce qu’elle nous concerne tous, nous qui vivons dans les entités Sykes-Picot faites pour diviser. La libération de la Palestine et de son peuple est la libération de la nation arabe, et le premier pas vers la défragmentation de son tissu social, lui permettant ainsi de devenir une nation unie capable de développer des organisations sociales, économiques et politiques durables, et d’assurer la sécurité et la prospérité de toutes les minorités restantes dans la région, selon ses propres conditions, sans les dictats occidentaux qui pèsent sur le monde arabe depuis bien trop longtemps maintenant.

Article original en anglais sur Al-Mayadeen / Traduction MR

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