{"id":31483,"date":"2026-09-21T17:42:40","date_gmt":"2026-09-21T15:42:40","guid":{"rendered":"https:\/\/ismfrance.org\/?p=31483"},"modified":"2026-09-21T17:42:40","modified_gmt":"2026-09-21T15:42:40","slug":"le-monde-doit-cesser-de-vouloir-sauver-les-femmes-musulmanes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ismfrance.org\/index.php\/2026\/09\/21\/le-monde-doit-cesser-de-vouloir-sauver-les-femmes-musulmanes\/","title":{"rendered":"Le monde doit cesser de vouloir \u00ab sauver \u00bb les femmes musulmanes"},"content":{"rendered":"

Soumaya Ghannoushi<\/a>,<\/span> 19 septembre 2026.<\/strong> \u2013 Il n\u2019est peut-\u00eatre pas de figure f\u00e9minine, dans le discours politique contemporain, que l\u2019on ait cherch\u00e9 \u00e0 \u00ab sauver \u00bb avec autant d\u2019acharnement que la femme musulmane.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

L\u2019image est bien connue : la femme musulmane, et plus particuli\u00e8rement celle qui porte le hijab, appara\u00eet comme la victime passive de la religion, de la tradition, de la famille et du patriarcat. Sa tenue vestimentaire est trait\u00e9e comme une preuve : l\u2019aveu visible d\u2019une soumission, plut\u00f4t que comme un choix religieux ou personnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une femme en minijupe peut faire un choix. Une femme en bikini peut exprimer sa personnalit\u00e9. Une femme qui modifie son visage par la chirurgie ou se fait tatouer exerce son autonomie corporelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais qu\u2019une femme se couvre les cheveux d\u2019un foulard, et une transformation extraordinaire s\u2019op\u00e8re : elle semble alors perdre toute volont\u00e9 propre. Quelqu\u2019un a forc\u00e9ment d\u00fb l\u2019y contraindre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 l\u2019une des contradictions singuli\u00e8res au c\u0153ur de certaines conceptions occidentales contemporaines de l\u2019\u00e9mancipation des femmes. Une femme est souveraine de son corps \u2013 jusqu\u2019au moment o\u00f9 elle exerce cette souverainet\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re que la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale juge insuffisamment \u00ab lib\u00e9r\u00e9e \u00bb. C\u2019est alors qu\u2019une intervention devient n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette contradiction ne s\u2019est jamais manifest\u00e9e de mani\u00e8re aussi spectaculaire qu\u2019en France, o\u00f9 les restrictions impos\u00e9es \u00e0 la tenue vestimentaire des femmes musulmanes ont \u00e9t\u00e9 maintes fois pr\u00e9sent\u00e9es comme des actes d\u2019\u00e9mancipation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise est traditionnellement per\u00e7ue comme r\u00e9gissant les rapports entre la religion et l\u2019\u00c9tat. Pourtant, sous sa forme contemporaine la plus militante, cette neutralit\u00e9 s\u2019apparente de plus en plus \u00e0 une surveillance de la visibilit\u00e9 religieuse, dont les femmes musulmanes subissent une part consid\u00e9rable des cons\u00e9quences.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous assistons ainsi \u00e0 ce spectacle singulier : des gouvernements qui \u00ab lib\u00e8rent \u00bb les femmes en leur dictant ce qu\u2019elles ne peuvent pas porter.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une figure imaginaire<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pendant des si\u00e8cles, les soci\u00e9t\u00e9s patriarcales se sont arrog\u00e9 le droit de r\u00e9genter le corps des femmes au nom de la moralit\u00e9. Aujourd\u2019hui, les \u00c9tats r\u00e9glementent le corps des femmes musulmanes au nom de la libert\u00e9. Le vocabulaire a chang\u00e9, mais la pr\u00e9tention \u00e0 exercer ce contr\u00f4le a perdur\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me de fond est que tout le d\u00e9bat repose sur une figure imaginaire : la femme musulmane. Cette derni\u00e8re n\u2019existe pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe des femmes musulmanes – des centaines de millions d\u2019entre elles, vivant au sein de soci\u00e9t\u00e9s, de classes sociales, de syst\u00e8mes politiques et d\u2019histoires radicalement diff\u00e9rents. Une femme \u00e0 Kaboul n\u2019est pas une femme \u00e0 Jakarta. Une femme \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran n\u2019est pas une femme \u00e0 Istanbul. Une agricultrice du Maroc rural n\u2019est pas une avocate londonienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, ces vies radicalement diff\u00e9rentes sont sans cesse r\u00e9duites \u00e0 une formule unique : femme musulmane, hijab, oppression. La r\u00e9alit\u00e9 est bien plus complexe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a exist\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s musulmanes o\u00f9 les gouvernements obligeaient les femmes \u00e0 se couvrir, et d\u2019autres o\u00f9 ils les contraignaient \u00e0 se d\u00e9couvrir. Certains \u00c9tats ont exclu les femmes de l\u2019\u00e9ducation et de la vie publique au nom de la religion, tandis que d\u2019autres les ont \u00e9cart\u00e9es des universit\u00e9s et du march\u00e9 du travail parce qu\u2019elles tenaient \u00e0 porter une tenue religieuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire vient contredire ce r\u00e9cit simpliste fond\u00e9 sur la seule oppression.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenons le cas de l\u2019Iran. L\u2019obligation du port du hijab instaur\u00e9e par la R\u00e9publique islamique est bien connue et critiqu\u00e9e, \u00e0 juste titre, pour son caract\u00e8re coercitif. On se souvient moins souvent de la p\u00e9riode ant\u00e9rieure, marqu\u00e9e par une politique d\u2019interdiction du voile impos\u00e9e par l\u2019\u00c9tat sous Reza Shah : sa politique de 1936, dite Kashf-e hijab<\/i>, proscrivait le voile traditionnel et soumettait \u00e0 la coercition \u00e9tatique les femmes souhaitant rester couvertes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Turquie a impos\u00e9 des restrictions drastiques aux femmes portant le foulard, en particulier apr\u00e8s 1997, date \u00e0 laquelle l\u2019interdiction a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e avec une bien plus grande agressivit\u00e9. Des milliers de femmes se sont vu refuser l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019enseignement sup\u00e9rieur ; les \u00e9tudiantes voil\u00e9es \u00e9taient exclues des campus et des examens, tandis que les enseignantes et les femmes travaillant dans le secteur public risquaient la suspension ou le licenciement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Tunisie est all\u00e9e encore plus loin. Sous les pr\u00e9sidences de Habib Bourguiba puis de Zine El Abidine Ben Ali, le hijab \u00e9tait officiellement d\u00e9cri\u00e9 comme une \u00ab tenue sectaire \u00bb. La circulaire 108 et d\u2019autres mesures connexes ont servi \u00e0 exclure les femmes portant le hijab des \u00e9coles, des universit\u00e9s et des emplois dans le secteur public. Sous Ben Ali, la campagne s’est intensifi\u00e9e : les femmes \u00e9taient harcel\u00e9es dans la rue, convoqu\u00e9es au commissariat, interrog\u00e9es et pouss\u00e9es \u00e0 retirer leur voile – le tout au nom de la la\u00efcit\u00e9, de la modernit\u00e9 et de l’\u00e9mancipation des femmes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

St\u00e9r\u00e9otypes occidentaux<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pour les femmes vivant dans de telles situations, le port du hijab peut rev\u00eatir une signification presque diam\u00e9tralement oppos\u00e9e \u00e0 celle que lui pr\u00eatent les st\u00e9r\u00e9otypes occidentaux : un acte de d\u00e9fi, un choix revendiqu\u00e9 plut\u00f4t qu’une contrainte impos\u00e9e – le refus de laisser l’\u00c9tat dicter les conditions dans lesquelles une femme peut \u00e9tudier, travailler ou participer \u00e0 la vie publique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualifier une telle femme de prisonni\u00e8re passive de la tradition ne revient pas seulement \u00e0 la d\u00e9crire de mani\u00e8re erron\u00e9e ; c’est une inversion de son histoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le r\u00e9cit classique de la modernisation \u00e9tait exact, l’\u00e9ducation, l’urbanisation et le d\u00e9veloppement \u00e9conomique auraient d\u00fb, peu \u00e0 peu, faire dispara\u00eetre le hijab. Or, les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes modernes ont engendr\u00e9 une r\u00e9alit\u00e9 bien plus complexe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Promenez-vous au Caire, \u00e0 Istanbul, \u00e0 Alger, \u00e0 Amman, \u00e0 Kuala Lumpur ou dans n’importe quelle grande ville musulmane : vous y croiserez des femmes qui d\u00e9jouent les cat\u00e9gories bien tranch\u00e9es h\u00e9rit\u00e9es d’un imaginaire orientaliste d’antan – l’\u00e9tudiante en m\u00e9decine, l’architecte, la journaliste, l’ing\u00e9nieure, l’universitaire ou l’entrepreneuse portant le hijab.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il vous arrivera peut-\u00eatre m\u00eame de voir une m\u00e8re et sa fille marcher c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te : la m\u00e8re v\u00eatue de fa\u00e7on traditionnelle mais t\u00eate nue, la fille dipl\u00f4m\u00e9e de l’universit\u00e9 et portant le hijab. Laquelle incarne la modernit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La question finit par para\u00eetre assez saugrenue. Il s’av\u00e8re que la modernit\u00e9 est une notion qui \u00e9chappe aux classifications rigides.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9ducation ne dissout pas n\u00e9cessairement l’identit\u00e9 religieuse. L’urbanisation n’entra\u00eene pas automatiquement la s\u00e9cularisation. L’ind\u00e9pendance \u00e9conomique ne garantit pas que les femmes s’habilleront selon les attentes du lib\u00e9ralisme europ\u00e9en.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, pour certaines femmes, un niveau d’instruction plus \u00e9lev\u00e9 et une plus grande ind\u00e9pendance peuvent leur offrir davantage de libert\u00e9 – et non moins – pour adopter des pratiques religieuses en toute conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien de tout cela n’impose d’id\u00e9aliser le hijab. Certaines femmes le portent parce que leur famille ou leur soci\u00e9t\u00e9 l’attend d’elles. D’autres le portent par conviction religieuse profonde \u2014 pour exprimer leur pudeur, leur identit\u00e9, leur besoin d’intimit\u00e9 ou comme un acte de foi personnel. Pour certaines, c’est tout simplement une tenue choisie, qui ne n\u00e9cessite ni th\u00e9orie politique, ni explication sociologique, ni la moindre justification.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fin de compte, c’est l’affaire de la femme elle-m\u00eame. Elle n’a nul besoin de soumettre une notice explicative au monde entier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Structures de pouvoir<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La position intellectuellement rigoureuse ne consiste donc ni \u00e0 d\u00e9clarer le hijab intrins\u00e8quement lib\u00e9rateur, ni \u00e0 le qualifier d’intrins\u00e8quement oppressif. Sa signification d\u00e9pend de la femme, des circonstances et des structures de pouvoir qui l’entourent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un m\u00eame morceau d’\u00e9toffe peut \u00eatre impos\u00e9 \u00e0 une femme et interdit \u00e0 une autre ; h\u00e9rit\u00e9 sans remise en question par l’une, et adopt\u00e9 apr\u00e8s une r\u00e9flexion approfondie par une autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Affirmer que toutes ces exp\u00e9riences ont la m\u00eame signification ne rel\u00e8ve pas de l’analyse. C’est la tyrannie de la cat\u00e9gorie. Une fois que la femme musulmane a \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9e dans la case conceptuelle \u00e9tiquet\u00e9e \u00ab opprim\u00e9e \u00bb, la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame perd sa capacit\u00e9 \u00e0 contredire la th\u00e9orie. Ses choix cessent d’\u00eatre la preuve de ce qu’elle d\u00e9sire pour devenir les sympt\u00f4mes de ce qu’on lui aurait pr\u00e9tendument fait subir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le st\u00e9r\u00e9otype devient irr\u00e9futable : une prison b\u00e2tie pour elle par l’imagination d’autrui. Ce st\u00e9r\u00e9otype se heurte tout particuli\u00e8rement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 lorsqu’il est confront\u00e9 aux femmes musulmanes vivant dans les d\u00e9mocraties occidentales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les universit\u00e9s de Grande-Bretagne, de France, des \u00c9tats-Unis et d’ailleurs comptent de nombreuses femmes musulmanes portant le hijab. Elles deviennent m\u00e9decins, chercheuses, enseignantes, ing\u00e9nieures, journalistes, avocates, universitaires, entrepreneuses, voire femmes politiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elles parlent les langues des pays o\u00f9 elles sont n\u00e9es, \u00e9voluent au sein de leurs institutions, connaissent leurs droits juridiques, d\u00e9battent de politique, obtiennent des dipl\u00f4mes et choisissent leur carri\u00e8re. Pourtant, on nous invite parfois \u00e0 imaginer que le foulard qu’elles portent sur la t\u00eate a, d’une certaine mani\u00e8re, suspendu le fonctionnement de leur intellect.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines subissent ind\u00e9niablement des pressions familiales. Les familles musulmanes, comme toutes les autres, sont capables d’exercer un contr\u00f4le et une coercition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais supposer qu’une femme adulte et instruite agit secr\u00e8tement sous les directives d’un homme, simplement parce que ses choix religieux d\u00e9concertent un observateur la\u00efc, ne rel\u00e8ve pas du f\u00e9minisme. C’est du paternalisme sous couvert de f\u00e9minisme. Et parfois, la r\u00e9alit\u00e9 est exactement inverse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines jeunes femmes musulmanes adoptent le hijab malgr\u00e9 l’opposition de leurs parents, qui craignent que cela n’expose leurs filles \u00e0 la discrimination ou ne les rende trop visiblement musulmanes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rez le d\u00e9fi que cette femme repr\u00e9sente pour le r\u00e9cit conventionnel de l’\u00e9mancipation. Son p\u00e8re pr\u00e9f\u00e9rerait qu’elle ne le porte pas, mais elle insiste pour le faire ; la soci\u00e9t\u00e9 environnante fait pression sur elle pour qu’elle le retire ; et cette m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 explique ensuite qu’elle le porte parce que son p\u00e8re l’y a contrainte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 un certain stade, la contradiction en devient presque comique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La domination coloniale<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le fantasme du sauvetage des femmes musulmanes a une longue histoire. Le pouvoir colonial se justifiait souvent au nom de la civilisation : les soci\u00e9t\u00e9s colonis\u00e9es \u00e9taient jug\u00e9es arri\u00e9r\u00e9es, leurs hommes barbares et leurs femmes opprim\u00e9es ; l’intervention imp\u00e9riale pouvait ainsi \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e comme un acte de sauvetage moral plut\u00f4t que comme une simple domination.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le colonisateur vous soumettait pour votre propre bien et, opportun\u00e9ment, se souciait tout particuli\u00e8rement du sort de vos femmes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette logique n’a pas disparu avec l’effondrement des empires. Elle perdure chaque fois que les femmes musulmanes cessent d’\u00eatre des sujets politiques pour devenir des objets sur lesquels doivent s’appliquer les valeurs \u00ab \u00e9clair\u00e9es \u00bb d’autrui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ancien administrateur colonial d\u00e9clarait que les femmes indig\u00e8nes avaient besoin de civilisation. L’homme politique moderne affirme que les femmes musulmanes ont besoin de lib\u00e9ration. Tous deux sont remarquablement convaincus de savoir \u00e0 quoi doit ressembler la libert\u00e9 \u2014 et tous deux manifestent une impatience singuli\u00e8re lorsque les femmes qu’ils pr\u00e9tendent \u00e9manciper leur tiennent t\u00eate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi le discours sur la tenue vestimentaire des femmes musulmanes est si souvent empreint de condescendance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si elle se dit opprim\u00e9e, c’est qu’elle a trouv\u00e9 sa voix authentique. Si elle affirme ne pas l’\u00eatre, c’est qu’elle a int\u00e9rioris\u00e9 son oppression.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si elle retire son hijab, elle est lib\u00e9r\u00e9e. Si elle choisit de le porter, elle a \u00e9t\u00e9 endoctrin\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La femme musulmane est libre de choisir ce qu’elle veut, \u00e0 condition de faire le bon choix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une contradiction inh\u00e9rente<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Cela ne signifie en aucun cas nier les injustices bien r\u00e9elles subies par les femmes dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s musulmanes. Ces injustices existent, parfois sous une forme brutale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le contexte compte. De nombreuses soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 travers le monde musulman ont connu la guerre, l\u2019occupation, l\u2019autoritarisme, les conflits civils, l\u2019effondrement \u00e9conomique, la pauvret\u00e9 et l\u2019instabilit\u00e9 politique. Des populations enti\u00e8res souffrent, m\u00eame si les femmes et les enfants en paient souvent le plus lourd tribut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Isoler les femmes de ces r\u00e9alit\u00e9s politiques, \u00e9conomiques et historiques plus vastes, et expliquer tout ce qu\u2019elles vivent par le prisme de l\u2019islam, du patriarcat ou du voile, ne rel\u00e8ve pas de la finesse d\u2019analyse. C\u2019est du r\u00e9ductionnisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et de ce r\u00e9ductionnisme \u00e9merge la figure imaginaire par laquelle nous avons commenc\u00e9 : \u00ab la \u00bb femme musulmane.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une telle femme n\u2019existe pas. Il existe des femmes musulmanes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, le discours qui pr\u00e9tend les lib\u00e9rer commence par les priver de leur individualit\u00e9. Un discours cens\u00e9 se soucier de leur parole commence par parler \u00e0 leur place. Un discours proclamant leur capacit\u00e9 d\u2019agir refuse de les croire lorsqu\u2019elles l\u2019exercent de mani\u00e8res non approuv\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 toute la contradiction du r\u00e9cit du \u00ab sauvetage \u00bb. La femme musulmane n\u2019est ni une enfant ni une mineure ayant besoin d\u2019un tuteur \u00e9clair\u00e9 pour la conduire vers le paradis promis de la lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 des femmes musulmanes ne se mesure pas \u00e0 leur ressemblance avec l\u2019image de la lib\u00e9ration que se font les autres. Elle r\u00e9side dans la reconnaissance de leur pleine humanit\u00e9 : des sujets divers, complexes et pensants, capables de foi et de doute, de conformisme et de r\u00e9bellion – et, surtout, de faire leurs propres choix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre qu\u2019apr\u00e8s avoir pass\u00e9 des si\u00e8cles \u00e0 expliquer \u00e0 la femme musulmane qui elle est, ses aspirants sauveurs pourraient tenter quelque chose de v\u00e9ritablement radical : l\u2019\u00e9couter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Article original en anglais sur Middle East Eye<\/a> <\/span>\/ Traduction MR<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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