{"id":31365,"date":"2026-09-14T17:05:23","date_gmt":"2026-09-14T15:05:23","guid":{"rendered":"https:\/\/ismfrance.org\/?p=31365"},"modified":"2026-09-14T17:05:23","modified_gmt":"2026-09-14T15:05:23","slug":"lautre-facette-de-la-lutte-lhistoire-meconnue-de-la-resistance-des-femmes-palestiniennes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ismfrance.org\/index.php\/2026\/09\/14\/lautre-facette-de-la-lutte-lhistoire-meconnue-de-la-resistance-des-femmes-palestiniennes\/","title":{"rendered":"L\u2019autre facette de la lutte : l\u2019histoire m\u00e9connue de la r\u00e9sistance des femmes palestiniennes"},"content":{"rendered":"

Romana Rubeo, septembre 2026.<\/strong>– En octobre 1929, des centaines de Palestiniennes se sont rassembl\u00e9es \u00e0 J\u00e9rusalem. Elles venaient de Jaffa et de Ha\u00effa, de Naplouse et d\u2019Acre, de Ramallah, de J\u00e9nine, de Safed et d\u2019ailleurs, \u00e0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par de profondes transformations politiques. Leur r\u00e9union, tenue le 26 octobre, est pass\u00e9e dans l\u2019histoire sous le nom de premier Congr\u00e8s des femmes arabes de Palestine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Les participantes s\u2019\u00e9taient r\u00e9unies pour d\u00e9battre de la question palestinienne, qui rev\u00eatait alors une urgence particuli\u00e8re. En 1917, la d\u00e9claration Balfour avait engag\u00e9 la Grande-Bretagne \u00e0 soutenir l\u2019\u00e9tablissement en Palestine d\u2019un \u00ab foyer national pour le peuple juif \u00bb, sans pour autant reconna\u00eetre de mani\u00e8re comparable les droits politiques ou nationaux de la population arabe palestinienne. Par ailleurs, sous le mandat britannique, l\u2019immigration sioniste s\u2019\u00e9tait consid\u00e9rablement accrue, s\u2019accompagnant d\u2019achats de terres et du d\u00e9veloppement d\u2019institutions destin\u00e9es \u00e0 soutenir l\u2019essor d\u2019un projet national juif en Palestine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ses r\u00e9solutions, le Congr\u00e8s des femmes a rejet\u00e9 la d\u00e9claration Balfour, s\u2019est oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019immigration sioniste et a exig\u00e9 la mise en place d\u2019un gouvernement national repr\u00e9sentatif. Les Palestiniennes ont par la suite pr\u00e9sent\u00e9 ces revendications au Haut-Commissaire britannique et organis\u00e9 un <\/span><\/span><\/span>cort\u00e8ge automobile<\/span><\/span><\/a> \u00e0 travers J\u00e9rusalem, s\u2019arr\u00eatant devant les consulats \u00e9trangers pour y porter leur message politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi elles figuraient Tarab Abd al-Hadi, qui avait accueilli les r\u00e9unions pr\u00e9paratoires du congr\u00e8s \u00e0 son domicile de J\u00e9rusalem ; Matiel Mogannam, qui <\/span><\/span><\/span>publiera<\/span><\/span><\/a> plus tard, en 1937, l\u2019ouvrage <\/span><\/span><\/span>The Arab Woman and the Palestine Problem<\/i><\/span><\/span><\/span> (La femme arabe et le probl\u00e8me de la Palestine) ; et Zulaykha al-Shihabi, dont l\u2019engagement politique s\u2019est poursuivi durant la r\u00e9volte des ann\u00e9es 1930 ainsi que bien apr\u00e8s la Nakba et la cr\u00e9ation d\u2019Isra\u00ebl sur les ruines de la Palestine historique en 1948.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les organisations caritatives, \u00e9ducatives et sociales f\u00e9minines s\u2019\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 progressivement politis\u00e9es au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es de la domination coloniale britannique. Toutefois, en 1929, les Palestiniennes se sont affirm\u00e9es collectivement en tant qu\u2019actrices politiques au sein du mouvement national en pleine structuration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durant une grande partie du XXe si\u00e8cle, et encore au XXIe si\u00e8cle, les repr\u00e9sentations des Palestiniennes dans le discours politique et m\u00e9diatique occidental ont fr\u00e9quemment eu recours \u00e0 un r\u00e9pertoire limit\u00e9 d\u2019arch\u00e9types. Dans le meilleur des cas, la femme palestinienne est d\u00e9peinte comme une victime infortun\u00e9e : la m\u00e8re r\u00e9fugi\u00e9e, la veuve \u00e9plor\u00e9e ou la femme fuyant la destruction. Dans un autre registre, elle incarne la \u00ab <\/span><\/span><\/span>femme arabe opprim\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, entrav\u00e9e par la religion, la tradition et une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale, dans l\u2019attente de son \u00e9mancipation. \u00c0 certains moments de l\u2019histoire, une autre image est venue rompre avec ces repr\u00e9sentations : celle de la femme arm\u00e9e, aussit\u00f4t qualifi\u00e9e de \u00ab <\/span><\/span><\/span>terroriste<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, la passivit\u00e9 n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 la condition historique dont les Palestiniennes devaient s\u2019extraire. C\u2019\u00e9tait plut\u00f4t une condition qui leur \u00e9tait sans cesse impos\u00e9e par des repr\u00e9sentations peinant \u00e0 reconna\u00eetre des formes d\u2019agir politique ne correspondant pas aux conceptions pr\u00e9\u00e9tablies de la femme arabe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme l\u2019ont <\/span><\/span><\/span>soulign\u00e9<\/span><\/span><\/a> Jane Hardy et Katie Coles dans leur essai intitul\u00e9 <\/span><\/span><\/span>Palestinian women\u2019s resistance: from the Great Revolt to the First Intifada (1936-1993)<\/i><\/span><\/span><\/span> (La r\u00e9sistance des Palestiniennes : de la Grande R\u00e9volte \u00e0 la premi\u00e8re Intifada (1936-1993)\u00a0\u00bb :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span><\/span>La pens\u00e9e orientaliste \u2014 un courant pr\u00e9sent au sein de certains mouvements \u00ab f\u00e9ministes \u00bb issus de pays imp\u00e9rialistes \u2014 a d\u00e9peint les Palestiniennes comme \u00e9tant d\u00e9pourvues de capacit\u00e9 d\u2019agir, comme des \u00ab victimes silencieuses de l\u2019oppression religieuse, patriarcale et culturelle \u00bb, sans ma\u00eetrise d\u2019elles-m\u00eames ni de leur corps, et attendant d\u2019\u00eatre sauv\u00e9es. Pourtant, en d\u00e9pit de cette rh\u00e9torique qui les pr\u00e9sente comme de simples spectatrices passives \u2014 rel\u00e9guant leur r\u00f4le dans la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019invisibilit\u00e9 ou \u00e0 la marge \u2014, elles ont constamment \u00e9t\u00e9 des actrices engag\u00e9es dans l\u2019histoire de la lutte palestinienne, se trouvant souvent en premi\u00e8re ligne. <\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

En effet, les Palestiniennes se sont organis\u00e9es politiquement bien avant la Nakba. Elles ont pris part \u00e0 la Grande R\u00e9volte de 1936-1939. Certaines ont combattu activement, tandis que d\u2019autres acheminaient armes, renseignements, fonds et m\u00e9dicaments, aidaient \u00e0 dissimuler des insurg\u00e9s et soignaient les bless\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1948, lors de l\u2019expulsion violente des habitants palestiniens de la Palestine historique, les femmes ont particip\u00e9 \u00e0 la d\u00e9fense de leurs communaut\u00e9s. Apr\u00e8s la Nakba, elles ont reconstitu\u00e9 des organisations politiques en exil. Elles ont rejoint des cellules clandestines et des groupes de gu\u00e9rilla, connu l\u2019emprisonnement et les interrogatoires, organis\u00e9 les prisonniers, produit une litt\u00e9rature r\u00e9volutionnaire et contribu\u00e9 \u00e0 b\u00e2tir les institutions de masse qui ont soutenu la premi\u00e8re Intifada. Elles ont pris part \u00e0 la r\u00e9sistance populaire contre l\u2019occupation en Cisjordanie ainsi qu\u2019\u00e0 la Grande Marche du retour \u00e0 Gaza. Elles ont document\u00e9 les violences isra\u00e9liennes et maintenu des r\u00e9seaux sociaux et politiques malgr\u00e9 les si\u00e8ges, les d\u00e9placements forc\u00e9s et la guerre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet article vise \u00e0 r\u00e9inscrire les femmes palestiniennes dans une histoire politique dont elles ont trop souvent \u00e9t\u00e9 exclues sur le plan de l\u2019analyse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De l\u2019organisation f\u00e9minine \u00e0 la mobilisation nationale<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence d\u2019un mouvement organis\u00e9 de Palestiniennes doit \u00eatre replac\u00e9e dans le contexte des profondes transformations survenues \u00e0 la fin de l\u2019\u00e9poque ottomane et durant la p\u00e9riode du mandat britannique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant m\u00eame de constituer un mouvement politique organis\u00e9, elles \u00e9taient actives au sein d\u2019associations caritatives et \u00e9ducatives. Bien que ce type d\u2019activit\u00e9 puisse sembler apolitique lorsqu\u2019on l\u2019isole de son contexte colonial, ces actions s\u2019inscrivaient, en p\u00e9riode de r\u00e9volte, dans l\u2019infrastructure qui rendait possible la r\u00e9sistance politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, venir en aide aux familles de prisonniers, soigner les bless\u00e9s victimes des forces coloniales ou collecter des fonds pour les communaut\u00e9s vis\u00e9es par la r\u00e9pression ne saurait \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 un simple \u00ab travail social \u00bb apolitique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la suite du soul\u00e8vement d\u2019al-Buraq en ao\u00fbt 1929 \u2014 une semaine d\u2019insurrection d\u00e9clench\u00e9e par un diff\u00e9rend concernant l\u2019acc\u00e8s au mur des Lamentations \u00e0 J\u00e9rusalem, qui fit plus de 250 morts et des centaines de bless\u00e9s \u2014 l\u2019activit\u00e9 politique des Palestiniennes prit une ampleur consid\u00e9rable. Le congr\u00e8s d\u2019octobre \u00e0 J\u00e9rusalem aboutit \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un comit\u00e9 ex\u00e9cutif et au renforcement des r\u00e9seaux entre les organisations f\u00e9minines des diff\u00e9rentes villes palestiniennes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abd al-Hadi, Mogannam et al-Shihabi s\u2019impos\u00e8rent alors comme des figures nationalistes de premier plan. En moins d\u2019une d\u00e9cennie, ce mouvement allait se retrouver confront\u00e9 \u00e0 un environnement politique radicalement diff\u00e9rent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1936, la Palestine se r\u00e9voltait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes de la Grande R\u00e9volte<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La Grande R\u00e9volte palestinienne de 1936-1939 fut l’un des affrontements marquants de la p\u00e9riode du Mandat britannique. D\u00e9butant par une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale pour \u00e9voluer vers une r\u00e9bellion arm\u00e9e, elle mobilisa de larges pans de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne contre la domination coloniale britannique et l’acc\u00e9l\u00e9ration du projet sioniste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’iconographie associ\u00e9e \u00e0 la R\u00e9volte est domin\u00e9e par les hommes : du combattant palestinien arpentant les collines, fusil \u00e0 l’\u00e9paule, au dirigeant politique n\u00e9gociant, publiant des d\u00e9clarations ou partant en exil, les femmes sont bien moins visibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, les travaux universitaires arabes, l’historiographie palestinienne et, en particulier, les recherches fond\u00e9es sur l’histoire orale ont pr\u00e9serv\u00e9 la trace d’une pr\u00e9sence f\u00e9minine bien plus importante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme le souligne Matthew Hughes dans son <\/span><\/span><\/span>article<\/span><\/span><\/a> Women, Violence, and the Arab Revolt in Palestine, 1936\u201339<\/i><\/span><\/span><\/span> (Femmes, violence et r\u00e9volte arabe en Palestine, 1936-1939) : \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’histoire […] d\u00e9montre que les femmes ont jou\u00e9 leur r\u00f4le dans la r\u00e9volte et la pacification, \u00e0 la fois en tant que cibles du contr\u00f4le imp\u00e9rial d’usure et en tant qu’actrices de la r\u00e9bellion.<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce contexte, le parcours de Fatima Khalil Ghazal est particuli\u00e8rement marquant. Ghazal fut tu\u00e9e en juin 1936 lors d’affrontements contre les forces coloniales britanniques pr\u00e8s de Wadi Azzun. Les sources palestiniennes la comptent parmi les premi\u00e8res Palestiniennes \u00e0 avoir trouv\u00e9 la mort au sein de la r\u00e9sistance arm\u00e9e contre la domination britannique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres femmes, telles que Wadi\u2019a Qaddura Khartabil, ont \u00e9galement <\/span><\/span><\/span>agi<\/span><\/span><\/a> par le biais de r\u00e9seaux f\u00e9minins organis\u00e9s, ravitaillant les rebelles et soutenant leurs familles. Zulaykha al-Shihabi a <\/span><\/span><\/span>contribu\u00e9<\/span><\/span><\/a> \u00e0 l’organisation des premiers secours et a mobilis\u00e9 les femmes autour de la cause des prisonniers palestiniens, encourageant notamment la pr\u00e9sence aux proc\u00e8s en signe public de solidarit\u00e9 politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Catastrophe : les femmes dans la d\u00e9fense de la Palestine<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La r\u00e9pression de la Grande R\u00e9volte a eu un impact consid\u00e9rable sur la soci\u00e9t\u00e9 politique palestinienne. La Grande-Bretagne a tu\u00e9, emprisonn\u00e9 ou exil\u00e9 un grand nombre de cadres politiques et militaires palestiniens, laissant la population affaiblie \u00e0 la veille de la lutte qui a abouti \u00e0 la Nakba, la Catastrophe de 1948.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme \u00ab Nakba \u00bb d\u00e9signe le d\u00e9placement massif et la d\u00e9possession des Palestiniens lors de la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl en 1948, p\u00e9riode durant laquelle plus de 700.000 Palestiniens furent expuls\u00e9s de leurs foyers et des centaines de villes et villages palestiniens furent vid\u00e9s de leur population ou d\u00e9truits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors que les milices sionistes intensifiaient leurs attaques entre 1947 et 1948, les Palestiniennes ont, une fois de plus, pris part \u00e0 la d\u00e9fense politique, m\u00e9dicale et militaire de leurs communaut\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’un des \u00e9pisodes les plus marquants est <\/span><\/span><\/span>associ\u00e9<\/span><\/span><\/a> aux deux s\u0153urs, Muhayba et Nariman Khorsheed, ainsi qu’\u00e0 leur organisation f\u00e9minine bas\u00e9e \u00e0 Jaffa, <\/span><\/span><\/span>Zahrat al-Uqhuwan<\/i><\/span><\/span><\/span> (la Fleur de chrysanth\u00e8me). Les r\u00e9cits palestiniens d\u00e9crivent une organisation qui a \u00e9volu\u00e9, passant d’activit\u00e9s sociales f\u00e9minines \u00e0 des formes de r\u00e9sistance plus directes \u00e0 mesure que la confrontation s’intensifiait. Ces femmes auraient re\u00e7u une formation au maniement des armes, soutenu les combattants et particip\u00e9 \u00e0 la d\u00e9fense de Jaffa et de ses environs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres t\u00e9moignages f\u00e9minins nous sont parvenus concernant les villages et les villes attaqu\u00e9s durant la Nakba, bien qu’il soit difficile d’en retracer les preuves historiques irr\u00e9futables. En effet, la Nakba n’a pas seulement d\u00e9truit des vies et des communaut\u00e9s ; elle a aussi an\u00e9anti des archives. Les activit\u00e9s men\u00e9es au sein des foyers, des villages, des r\u00e9seaux informels et des structures familiales avaient d\u00e9j\u00e0 moins de chances de figurer dans les archives politiques officielles. Le d\u00e9placement des populations a rendu leur reconstitution encore plus ardue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La destruction de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne en 1948 a transform\u00e9 et fragment\u00e9 le terrain de la lutte politique. Les femmes furent dispers\u00e9es au m\u00eame titre que le reste de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, les r\u00e9seaux politiques du mouvement national ont fini par r\u00e9\u00e9merger lentement en exil, et les femmes ont particip\u00e9 \u00e0 leur reconstruction. Parmi elles, Samira Azzam constitue un exemple particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On se <\/span><\/span><\/span>souvient<\/span><\/span><\/a> surtout d’Azzam comme de l’une des voix litt\u00e9raires majeures de la g\u00e9n\u00e9ration de la Nakba palestinienne. \u00c0 travers ses \u0153uvres de fiction et ses interventions radiophoniques, elle a t\u00e9moign\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 psychologique et sociale de l’exil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle s’est \u00e9galement engag\u00e9e sur le plan politique. En 1961, elle a <\/span><\/span><\/span>particip\u00e9<\/span><\/span><\/a> \u00e0 la formation du noyau d’une organisation palestinienne clandestine qui allait devenir le Front de lib\u00e9ration de la Palestine, et elle aurait \u00e9t\u00e9 la seule femme parmi ses fondateurs. Elle a par la suite pris en charge l’organisation de sa section f\u00e9minine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La g\u00e9n\u00e9ration des fedayins<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L’\u00e9mergence du Fatah, du Front populaire de lib\u00e9ration de la Palestine (FPLP) et d’autres organisations r\u00e9volutionnaires dans les ann\u00e9es 1960 a transform\u00e9 la politique palestinienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9faite des arm\u00e9es arabes lors de la guerre de juin 1967 a <\/span><\/span><\/span>acc\u00e9l\u00e9r\u00e9<\/span><\/span><\/a> cette transformation. Les organisations palestiniennes arm\u00e9es ont de plus en plus pr\u00e9sent\u00e9 les Palestiniens eux-m\u00eames, plut\u00f4t que les \u00c9tats arabes, comme les principaux acteurs de la lib\u00e9ration nationale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Shadia Abu Ghazaleh<\/span><\/span><\/a> figure parmi les femmes ayant pris part \u00e0 ce tournant politique. N\u00e9e \u00e0 Naplouse en 1949, elle s’est engag\u00e9e au sein du Mouvement nationaliste arabe avant de rejoindre le Front populaire de lib\u00e9ration de la Palestine (FPLP).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s l’occupation par Isra\u00ebl du reste de la Palestine historique en 1967, elle a particip\u00e9 \u00e0 la r\u00e9sistance active, a contribu\u00e9 \u00e0 reconstruire des r\u00e9seaux organisationnels clandestins \u00e0 Naplouse et a pris la responsabilit\u00e9 de la section f\u00e9minine du FPLP dans la r\u00e9gion. Elle est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e le 20 novembre 1968, \u00e0 l’\u00e2ge de dix-neuf ans, lorsqu’un engin explosif qu’elle pr\u00e9parait a accidentellement explos\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fatima Bernawi<\/span><\/span><\/a> en est un autre exemple. Palestinienne d’origine africaine originaire de J\u00e9rusalem, Bernawi a rejoint le Fatah et a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9e en 1967 apr\u00e8s une tentative d’attentat \u00e0 la bombe contre le cin\u00e9ma Zion. Elle est rest\u00e9e dans la m\u00e9moire collective palestinienne comme la premi\u00e8re femme prisonni\u00e8re de la r\u00e9volution moderne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span><\/span>Elle a pass\u00e9 dix ans en prison avant d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9e dans le cadre d’un \u00e9change de prisonniers ; comme pour la plupart des Palestiniens, sa d\u00e9tention en Isra\u00ebl n’a fait que renforcer sa d\u00e9termination. Elle a fini par travailler en \u00e9troite collaboration avec Yasser Arafat pour mettre sur pied la police f\u00e9minine palestinienne \u00e0 Gaza <\/span><\/span><\/span>\u00bb, \u00e9crit Elom Tettey-Tamaklo dans son article intitul\u00e9 <\/em><\/span><\/span><\/span>On Fatima Bernawi, Women\u2019s Struggle, and Black-Palestinian Solidarity<\/span><\/span><\/span> (\u00c0 propos de Fatima Bernawi, de la lutte des femmes et de la solidarit\u00e9 entre Noirs et Palestiniens).<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Vinrent ensuite Aisha Odeh, Rasmea Odeh et de nombreuses autres femmes dont l’activit\u00e9 politique est devenue indissociable de l’histoire de l’emprisonnement par Isra\u00ebl. La prison a, une fois de plus, transform\u00e9 le sens de la r\u00e9sistance. Bien qu’isol\u00e9es et confin\u00e9es, les prisonni\u00e8res ont d\u00e9velopp\u00e9 des formes d’organisation collective, d’\u00e9ducation politique et de solidarit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans ce contexte historique qu’il convient d’appr\u00e9hender le parcours de Leila Khaled. La <\/span><\/span><\/span>participation<\/span><\/span><\/a> de Khaled au d\u00e9tournement du vol 840 de la TWA en 1969 et \u00e0 la tentative de d\u00e9tournement d’un avion d’El Al en 1970 a fait d’elle l’une des figures les plus embl\u00e9matiques de la r\u00e9volution palestinienne sur la sc\u00e8ne internationale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Khaled s’inscrivait dans une g\u00e9n\u00e9ration bien plus vaste. Des femmes telles que Therese Halsa, Amina Dahbour, Abla Taha, Aida Saad et d’autres ont pris part aux organisations r\u00e9volutionnaires en assumant des r\u00f4les militaires, politiques et logistiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1978, Dalal al-Mughrabi, une r\u00e9fugi\u00e9e palestinienne n\u00e9e au Liban, a <\/span><\/span><\/span>dirig\u00e9<\/span><\/span><\/a> une unit\u00e9 du Fatah lors de l’op\u00e9ration connue des Palestiniens sous le nom d’Op\u00e9ration de la route c\u00f4ti\u00e8re. Mughrabi a trouv\u00e9 la mort, aux c\u00f4t\u00e9s d’autres membres du groupe, au cours de cette attaque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle occupe une place consid\u00e9rable dans la m\u00e9moire politique palestinienne ; son nom a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 des rues et \u00e0 des institutions, et elle fait l’objet de comm\u00e9morations publiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Premi\u00e8re Intifada et l’\u00e9largissement de la r\u00e9sistance<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La Premi\u00e8re Intifada, qui a d\u00e9but\u00e9 en d\u00e9cembre 1987, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9<\/a> toute l’ampleur de la participation des Palestiniennes \u00e0 la r\u00e9sistance populaire. Des t\u00e9moignages palestiniens d\u00e9crivent comment des comit\u00e9s<\/a> de quartier distribuaient de la nourriture, soignaient les bless\u00e9s et organisaient des gr\u00e8ves ainsi que des boycotts. Lorsque Isra\u00ebl a ferm\u00e9 les \u00e9coles et impos\u00e9 des couvre-feux stricts, les Palestiniens ont assur\u00e9 l’enseignement aux enfants dans des domiciles priv\u00e9s. Les femmes ont jou\u00e9 un r\u00f4le central dans ces r\u00e9seaux : elles organisaient des manifestations, distribuaient des tracts, soutenaient les familles de prisonniers et veillaient au fonctionnement des communaut\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes s’interposaient aussi litt\u00e9ralement entre les soldats isra\u00e9liens et les jeunes Palestiniens, affrontant les troupes et arrachant physiquement les jeunes \u00e0 leur emprise pour \u00e9viter qu’ils ne soient arr\u00eat\u00e9s ou battus. Ces interventions avaient lieu alors qu’Isra\u00ebl appliquait la tristement c\u00e9l\u00e8bre politique consistant \u00e0 \u00ab <\/span>briser les os<\/i><\/span> \u00bb, en vertu de laquelle les soldats avaient pour instruction de recourir syst\u00e9matiquement \u00e0 la force et aux coups pour r\u00e9primer le soul\u00e8vement. Comme l’a rappel\u00e9<\/a> plus tard Khitam Saafin, de l’Union des comit\u00e9s de femmes palestiniennes, les femmes affrontaient les soldats et arrachaient les jeunes d\u00e9tenus de leurs mains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans ce contexte politique qu’a \u00e9merg\u00e9 Khalida Jarrar<\/a>. N\u00e9e \u00e0 Naplouse en 1963, elle s’est engag\u00e9e dans des organisations b\u00e9n\u00e9voles et a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9e lors d’une manifestation pour la Journ\u00e9e internationale des droits des femmes, en mars 1989. Elle a par la suite dirig\u00e9 l’organisation Addameer, d\u00e9fendu la cause des prisonniers palestiniens et \u00e9t\u00e9 \u00e9lue au Conseil l\u00e9gislatif palestinien en 2006. Isra\u00ebl l’a arr\u00eat\u00e9e \u00e0 maintes reprises, souvent sans inculpation ni proc\u00e8s. En prison, elle enseignait \u00e0 d’autres femmes et organisait des activit\u00e9s \u00e9ducatives, faisant du partage des connaissances une autre forme de r\u00e9sistance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 d’Oslo : village et prison<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La seconde Intifada, qui a d\u00e9but\u00e9 en 2000, a vu des femmes participer \u00e0 des manifestations, \u00e0 des activit\u00e9s m\u00e9dicales et humanitaires, \u00e0 des organisations politiques et, en nombre plus restreint, \u00e0 des groupes arm\u00e9s. Un petit nombre d’entre elles, dont Wafa Idris, Ayat al-Akhras et Hanadi Jaradat, ont men\u00e9<\/a> des attentats-suicides \u2014 ou <\/span><\/span><\/span>Istishhad<\/i><\/span><\/span><\/span> (op\u00e9rations de martyre), selon la terminologie plus courante chez les Palestiniens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les travaux universitaires isra\u00e9liens et euro-am\u00e9ricains, ces femmes \u00e9taient souvent d\u00e9crites comme \u00e9tant psychologiquement perturb\u00e9es, socialement d\u00e9viantes, voire manipul\u00e9es ; on leur d\u00e9niait presque syst\u00e9matiquement le statut d’actrices politiques. Comme nous l’avons \u00e9voqu\u00e9 plus haut, ce sch\u00e9ma est r\u00e9current dans les interpr\u00e9tations de la lutte palestinienne : la violence est examin\u00e9e de mani\u00e8re isol\u00e9e, tandis que l’occupation et la lutte plus large pour la lib\u00e9ration passent au second plan. Dans le cas des femmes, cette lecture leur refuse \u00e9galement la capacit\u00e9 d’agir (<\/span><\/span><\/span>agency<\/i><\/span><\/span><\/span>) couramment reconnue aux hommes. Comme le soutiennent<\/a> Bilal Hamamra, Rebecca Ruth Gould et Asala Mayaleh dans leur article intitul\u00e9 <\/span><\/span><\/span>Against the Depoliticisation of Palestinian Female Shahids<\/i><\/span><\/span><\/span> (<\/span><\/span><\/span>Contre la d\u00e9politisation des martyres palestiniennes), ces femmes \u00e9taient des \u00ab <\/span><\/span><\/span>actrices conscientes dont les actes ultimes soulignent leur adh\u00e9sion aux discours religieux et nationaux du sacrifice<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Leur engagement a \u00e9galement \u00e9branl\u00e9 deux id\u00e9es re\u00e7ues profond\u00e9ment ancr\u00e9es : la vision coloniale des Palestiniens comme un peuple d\u00e9pourvu de capacit\u00e9 d’action politique, et la vision patriarcale de la r\u00e9sistance arm\u00e9e comme un domaine exclusivement masculin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la seconde Intifada, les femmes sont rest\u00e9es actives dans les luttes contre la colonisation, la confiscation des terres, le mur de s\u00e9paration et l’emprisonnement politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le village de Nabi Saleh s’est fait conna\u00eetre<\/a> pour ses manifestations hebdomadaires contre l’expansion des colonies et la mainmise sur la source du village par les colons. Des femmes de la famille Tamimi ont manifest\u00e9, document\u00e9 les raids militaires et subi des arrestations r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, aux c\u00f4t\u00e9s des hommes et des enfants du village.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ahed Tamimi a acquis une notori\u00e9t\u00e9 internationale apr\u00e8s son arrestation<\/a> en 2017, alors qu’elle avait seize ans. Pourtant, elle n’a jamais \u00e9t\u00e9 un symbole isol\u00e9. Elle a grandi dans un village fa\u00e7onn\u00e9 par la r\u00e9sistance collective et au sein d’une famille o\u00f9 les femmes \u00e9taient politiquement actives depuis longtemps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e8s d’un si\u00e8cle apr\u00e8s la mobilisation des Palestiniennes en soutien aux prisonniers lors de la Grande R\u00e9volte, la prison est rest\u00e9e un lieu central de l’engagement politique des femmes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gaza et la Grande Marche du retour<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le 30 mars 2018, des Palestiniens de Gaza ont commenc\u00e9 \u00e0 se rassembler pr\u00e8s de la cl\u00f4ture les s\u00e9parant des terres dont la plupart de leurs familles avaient \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des femmes ont pris part \u00e0 la Grande Marche du retour d\u00e8s le premier jour. Elles se sont organis\u00e9es, ont manifest\u00e9, ont soign\u00e9 les bless\u00e9s et ont rendu compte des manifestations. Elles ont emmen\u00e9 leurs enfants et leurs familles sur les lieux de rassemblement. Certaines se sont approch\u00e9es de la cl\u00f4ture en brandissant des drapeaux palestiniens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi elles figurait Um Khalid Abu Mosa, 57 ans, originaire de Khuza\u2019a, qui a re\u00e7u une balle dans l\u2019\u00e9paule tir\u00e9e par les forces isra\u00e9liennes le 30 mars.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le 1er juin 2018, les forces isra\u00e9liennes ont abattu Razan al-Najjar, une secouriste b\u00e9n\u00e9vole de 21 ans, alors qu\u2019elle portait secours \u00e0 des manifestants bless\u00e9s pr\u00e8s de Khan Youn\u00e8s. Elle portait une tenue permettant de l\u2019identifier comme membre du personnel m\u00e9dical.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al-Najjar est devenue l\u2019un des visages les plus connus de la Marche, mais elle s\u2019inscrivait dans un r\u00e9seau m\u00e9dical bien plus vaste. Des secouristes travaillaient sans rel\u00e2che \u00e0 proximit\u00e9 des manifestations, soignant les personnes bless\u00e9es par des tirs \u00e0 balles r\u00e9elles et des gaz lacrymog\u00e8nes. Les femmes ont contribu\u00e9 \u00e0 b\u00e2tir et \u00e0 faire vivre ce r\u00e9seau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des femmes journalistes sont \u00e9galement devenues des t\u00e9moins essentiels des manifestations, couvrant les \u00e9v\u00e9nements depuis les lieux de rassemblement et documentant les violences perp\u00e9tr\u00e9es par Isra\u00ebl \u00e0 l\u2019encontre des manifestants, du personnel m\u00e9dical et des membres de la presse. Parmi elles, Wafaa Aludaini couvrait la Grande Marche du retour chaque vendredi, transmettant les voix et les images de Gaza au public anglophone. Le 30 septembre 2024, en plein g\u00e9nocide isra\u00e9lien \u00e0 Gaza, une frappe a\u00e9rienne isra\u00e9lienne a touch\u00e9 son domicile \u00e0 Deir al-Balah, tuant Wafaa, son mari et deux de leurs enfants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9sistance des femmes face au g\u00e9nocide<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Les femmes palestiniennes sont en premi\u00e8re ligne de la lutte ; leur capacit\u00e9 d’agir am\u00e8ne Isra\u00ebl \u00e0 les consid\u00e9rer comme des ennemies dangereuses \u00e0 \u00e9liminer. Cela transpara\u00eet dans la rh\u00e9torique qui d\u00e9peint les m\u00e8res palestiniennes comme la source de la \u00ab <\/span><\/span><\/span>t\u00eate du serpent <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb \u2014 pour reprendre les mots<\/a> de l’ancienne ministre isra\u00e9lienne de la Justice, Ayelet Shaked, qui a appel\u00e9 \u00e0 tuer les m\u00e8res aux c\u00f4t\u00e9s de leurs fils, qualifiant ces derniers de \u00ab <\/span><\/span><\/span>petits serpents<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette perception des femmes palestiniennes est \u00e9galement illustr\u00e9e par la volont\u00e9 d’Isra\u00ebl de les effacer durant le g\u00e9nocide en cours. Selon ONU Femmes, plus de 38.000 femmes et filles ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es<\/a> \u00e0 Gaza entre octobre 2023 et d\u00e9cembre 2025 \u2014 soit une moyenne d’au moins 47 par jour \u2014 tandis qu’environ un million d’entre elles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La guerre g\u00e9nocidaire men\u00e9e par Isra\u00ebl depuis octobre 2023 a entra\u00een\u00e9 des destructions d’une ampleur in\u00e9dite dans l’histoire palestinienne moderne. Des familles enti\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cim\u00e9es, des quartiers ray\u00e9s de la carte et la majeure partie de la population de Gaza a connu des d\u00e9placements r\u00e9p\u00e9t\u00e9s. H\u00f4pitaux, \u00e9coles, universit\u00e9s, institutions culturelles et bureaux de presse ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits ou endommag\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes ont d\u00fb vivre leur grossesse et leur accouchement sous les bombardements, face \u00e0 l’effondrement des soins de sant\u00e9 maternelle, au manque de produits d’hygi\u00e8ne et d’intimit\u00e9, ainsi qu’\u00e0 la charge croissante que repr\u00e9sentent les soins aux enfants et aux proches \u00e2g\u00e9s. Pourtant, malgr\u00e9 des souffrances atroces, elles n’ont pas laiss\u00e9 les actions g\u00e9nocidaires d’Isra\u00ebl les d\u00e9finir ni les arracher, elles et leurs familles, \u00e0 leur terre natale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des journalistes telles que Bisan Owda, Hind Khoudary et Plestia Alaqad ont couvert les \u00e9v\u00e9nements depuis l’int\u00e9rieur de Gaza, alors que les correspondants \u00e9trangers \u00e9taient en grande partie emp\u00each\u00e9s d’y p\u00e9n\u00e9trer de mani\u00e8re ind\u00e9pendante. Elles ont exerc\u00e9 leur m\u00e9tier tout en \u00e9tant d\u00e9plac\u00e9es, en cherchant de la nourriture, en prot\u00e9geant leurs familles et en pleurant la perte de proches et de coll\u00e8gues. Ce journalisme s’inscrit dans une lutte palestinienne bien plus ancienne concernant la question de savoir qui d\u00e9tient la \u00ab <\/span>permission de raconter<\/i><\/span> \u00bb la vie palestinienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e9decins, infirmi\u00e8res et secouristes ont \u00e9galement continu\u00e9 \u00e0 travailler alors que le syst\u00e8me m\u00e9dical de Gaza s’effondrait autour d’elles. Elles ont soign\u00e9 des patients sans disposer de m\u00e9dicaments, d’\u00e9lectricit\u00e9, d’eau potable, d’anesth\u00e9siques ou d’\u00e9quipements fonctionnels en quantit\u00e9 suffisante. Nombre d’entre elles ont elles-m\u00eames \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9es, bless\u00e9es, d\u00e9tenues ou tu\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre aspect brutal des politiques g\u00e9nocidaires d’Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 le scolasticide : la destruction de centaines d’\u00e9coles, privant ainsi des g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res d’\u00e9l\u00e8ves d’acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9ducation. Les Palestiniennes ont r\u00e9agi en ouvrant des \u00e9coles de fortune dans les tentes o\u00f9 elles avaient trouv\u00e9 refuge. Dans certains cas, ces initiatives ont \u00e9volu\u00e9 pour devenir des \u00e9tablissements d’enseignement accueillant des centaines d’enfants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici l\u2019histoire<\/a> de Lamia Hatem Othman : elle a fix\u00e9 une toile au sol, au milieu des tentes de familles d\u00e9plac\u00e9es, et a commenc\u00e9 \u00e0 enseigner \u00e0 des enfants qui, sous les bombardements incessants, perdaient peu \u00e0 peu la ma\u00eetrise de l\u2019alphabet. Son initiative a donn\u00e9 naissance \u00e0 l\u2019\u00e9cole <\/span><\/span><\/span>Sumud<\/i><\/span><\/span><\/span> (d\u00e9termination) pour les enfants de martyrs et les orphelins ; dot\u00e9e de salles de classe organis\u00e9es et de bureaux en bois, l\u2019\u00e9cole permet aux gar\u00e7ons et aux filles d\u2019apprendre non seulement la lecture, l\u2019\u00e9criture et les math\u00e9matiques, mais aussi la programmation, l\u2019intelligence artificielle et les bases de l\u2019ing\u00e9nierie. Le dessin, les jeux et le soutien psychosocial leur offrent un espace pour jouer et commencer \u00e0 se remettre des \u00e9preuves qu\u2019ils ont travers\u00e9es. Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 ses journ\u00e9es \u00e0 enseigner et \u00e0 g\u00e9rer l\u2019\u00e9cole, Lamia poursuit ses propres \u00e9tudes de master sur un vieux t\u00e9l\u00e9phone portable, \u00e0 la lueur d\u2019une bougie lorsque l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 fait d\u00e9faut. Pour elle et ses coll\u00e8gues, l\u2019\u00e9ducation des enfants de Gaza et leur pr\u00e9paration \u00e0 la reconstruction de la soci\u00e9t\u00e9 ne peuvent attendre la fin du g\u00e9nocide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, il serait injuste de r\u00e9duire le r\u00f4le des Palestiniennes \u00e0 la simple pr\u00e9servation du tissu social d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en proie \u00e0 un g\u00e9nocide. Les femmes de Gaza ont \u00e9galement pris part \u00e0 la r\u00e9sistance arm\u00e9e, notamment au sein de cellules f\u00e9minines rattach\u00e9es \u00e0 la branche militaire du Hamas, les brigades Al-Qassam, dont l\u2019existence \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9e<\/a> en 2005.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un rapport de 2008 d\u00e9crivait des femmes suivant un entra\u00eenement militaire et combattant au sein des brigades Al-Qassam. Interrog\u00e9e pour ce rapport, Jamila al-Shanti, figure du Hamas, expliquait que les femmes prenaient part aux d\u00e9lib\u00e9rations politiques, aux affaires militaires et au processus d\u00e9cisionnel. \u00ab <\/span>Nous avons nos propres positions et nous nous opposons souvent \u00e0 eux<\/i><\/span> [les hommes] \u00bb, aurait d\u00e9clar\u00e9 Shanti. \u00ab <\/span>Nous n\u2019acceptons pas syst\u00e9matiquement leurs propositions ; nous planifions, nous d\u00e9cidons, nous d\u00e9battons, nous disons non, et nous mettons \u00e9galement en \u0153uvre ce que nous jugeons appropri\u00e9<\/i><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout en r\u00e9futant l\u2019id\u00e9e de l\u2019existence d\u2019une force arm\u00e9e exclusivement f\u00e9minine, Shanti a reconnu que \u00ab <\/span>les femmes re\u00e7oivent une formation militaire pour se pr\u00e9parer aux situations d\u2019urgence<\/i><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La participation des femmes a suscit\u00e9 un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat lors de l\u2019\u00e9change de prisonniers de novembre 2023, lorsque des images montrant une silhouette masqu\u00e9e accompagnant des captifs lib\u00e9r\u00e9s ont aliment\u00e9 les sp\u00e9culations selon lesquelles ce combattant \u00e9tait une femme. Bien que cette identification n\u2019ait jamais \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e<\/a>, le d\u00e9bat a mis en lumi\u00e8re un r\u00f4le dont l\u2019existence avait \u00e9t\u00e9 signal\u00e9e bien avant le g\u00e9nocide en cours. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un cas bien plus r\u00e9cent d\u00e9montre que la participation des femmes aux combats ne rel\u00e8ve ni du pass\u00e9 ni n\u00e9cessairement d’une organisation au sein d’unit\u00e9s f\u00e9minines formelles. Le 1er septembre 2026, Samah al-Khalidi, m\u00e8re de trois enfants \u00e2g\u00e9e de 47 ans, s’est empar\u00e9<\/a> du fusil de son fils bless\u00e9 et a ouvert le feu sur une unit\u00e9 des forces sp\u00e9ciales isra\u00e9liennes qui avait pris d’assaut le domicile familial, dans l’ouest de la ville de Gaza. Selon sa famille, Mme al-Khalidi a ripost\u00e9 alors que les soldats progressaient vers son mari bless\u00e9, Muin al-Arabid. Elle a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9e au cours de l’affrontement, tandis que son mari a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 et captur\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’autre facette de la lutte<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Tout au long de leur histoire marqu\u00e9e par l’oppression et la d\u00e9possession, la souffrance des Palestiniennes n’a pas an\u00e9anti leur capacit\u00e9 d’agir. Elles ont endur\u00e9 le d\u00e9placement, le si\u00e8ge, l’occupation militaire, l’emprisonnement, la d\u00e9molition de leurs foyers et des guerres \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition, sans pour autant perdre leur conscience politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les r\u00e9cits coloniaux ont longtemps d\u00e9peint les femmes arabes et musulmanes comme des \u00eatres impuissants attendant d’\u00eatre secourus, la femme palestinienne, politiquement consciente, vient bousculer ce narratif. Elle tient \u00e0 nommer le colonialisme, le sionisme, l’occupation et le d\u00e9placement comme autant de forces qui fa\u00e7onnent sa vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9crire l’histoire de la r\u00e9sistance des Palestiniennes revient \u00e9galement \u00e0 se confronter aux conditions dans lesquelles cette histoire a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite \u2014 ou laiss\u00e9e dans l’ombre \u2014, car les archives elles-m\u00eames ont \u00e9t\u00e9 model\u00e9es par ces m\u00eames forces de d\u00e9placement et de destruction auxquelles ces femmes r\u00e9sistent depuis un si\u00e8cle. Retrouver leur histoire implique donc de lire \u00ab \u00e0 contre-courant \u00bb des silences tout autant qu’\u00e0 travers les sources : il s’agit de se demander non seulement ce qui a \u00e9t\u00e9 consign\u00e9, mais aussi qui avait le pouvoir de d\u00e9cider ce qui rev\u00eatait une importance politique suffisante pour \u00eatre consign\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi les noms des femmes qui nous sont parvenus rev\u00eatent une telle importance, et pourquoi tant d’autres demeurent inconnus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e8s d’un si\u00e8cle apr\u00e8s que les femmes de J\u00e9rusalem ont adopt\u00e9 leurs r\u00e9solutions et parcouru les rues de la ville pour les remettre, ce choix perdure \u2014 que ce soit sous les gilets de presse ou dans les services hospitaliers, dans les cellules de prison ou les camps de protestation, dans l’effort constant pour maintenir en vie un peuple et sa m\u00e9moire. L’autre facette de la lutte ne constitue pas une simple note de bas de page de l’histoire palestinienne, mais bien l’un de ses fils conducteurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Romana Rubeo est une \u00e9crivaine italienne et la r\u00e9dactrice en chef de The Palestine Chronicle. Ses articles ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans de nombreux journaux en ligne et revues universitaires. Titulaire d’un master en langues et litt\u00e9ratures \u00e9trang\u00e8res, elle est sp\u00e9cialis\u00e9e dans la traduction audiovisuelle et journalistique.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Article original en anglais sur Thinking Palestine<\/a> \/ Traduction MR<\/span><\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Romana Rubeo, septembre 2026.– En octobre 1929, des centaines de Palestiniennes se sont rassembl\u00e9es \u00e0 J\u00e9rusalem. 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