{"id":30558,"date":"2026-07-22T11:47:33","date_gmt":"2026-07-22T09:47:33","guid":{"rendered":"https:\/\/ismfrance.org\/?p=30558"},"modified":"2026-07-22T11:48:45","modified_gmt":"2026-07-22T09:48:45","slug":"un-webinaire-du-prc-examine-le-point-de-vue-des-jeunes-sur-lidentite-la-memoire-et-le-droit-au-retour","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ismfrance.org\/index.php\/2026\/07\/22\/un-webinaire-du-prc-examine-le-point-de-vue-des-jeunes-sur-lidentite-la-memoire-et-le-droit-au-retour\/","title":{"rendered":"Un webinaire du PRC examine le point de vue des jeunes sur l’identit\u00e9, la m\u00e9moire et le droit au retour"},"content":{"rendered":"

Palestinian Return Centre, 20 juillet 2026<\/strong> \u2013 Le Centre pour le Retour des Palestiniens (PRC) a organis\u00e9 un webinaire intitul\u00e9 \u00ab La g\u00e9n\u00e9ration qui retournera<\/strong> \u00bb, explorant le r\u00f4le des jeunes g\u00e9n\u00e9rations palestiniennes dans la pr\u00e9servation de l’identit\u00e9 et de la m\u00e9moire collective, la d\u00e9fense du droit au retour et la transformation de leur lien avec la Palestine en une pratique continue sur les plans culturel, politique et des droits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>R\u00e9unissant des intervenants aux parcours g\u00e9ographiques, universitaires et personnels vari\u00e9s, le webinaire a examin\u00e9 la mani\u00e8re dont le statut de r\u00e9fugi\u00e9 et la vie en diaspora fa\u00e7onnent l’identit\u00e9 palestinienne. Il a \u00e9galement mis en lumi\u00e8re le r\u00f4le du militantisme \u00e9tudiant, de l’art, de la recherche et de l’histoire orale pour contrer les tentatives d’effacement de l’histoire et du r\u00e9cit palestiniens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ouverture de l’\u00e9v\u00e9nement, le militant de la solidarit\u00e9 avec la Palestine Shabbir Lakha a d\u00e9clar\u00e9 que le droit au retour \u2014 au c\u0153ur de l’action du Palestinian Return Centre depuis sa cr\u00e9ation en 1996 \u2014 n’est ni un simple slogan \u00e9motionnel ni une revendication qui s’\u00e9teindrait avec le temps. Il s’agit au contraire d’un droit inali\u00e9nable consacr\u00e9 par le droit international.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tala Alsaadi : Les diff\u00e9rents lieux de refuge ne rendent pas les Palestiniens moins palestiniens<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Tala Alsaadi, \u00e9tudiante et militante palestinienne vivant en Su\u00e8de o\u00f9 elle suit un cursus en droits humains, a \u00e9voqu\u00e9 son parcours entre les \u00c9mirats arabes unis, la Syrie et la Su\u00e8de. Ses deux parents palestiniens sont eux-m\u00eames n\u00e9s dans des pays d’accueil diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alsaadi a abord\u00e9 la question \u00e0 laquelle les Palestiniens de la diaspora sont constamment confront\u00e9s : \u00ab Palestinien de quel endroit ?<\/i> \u00bb Selon elle, cette question sous-entend souvent que se dire \u00ab Palestinien \u00bb ne suffit pas comme r\u00e9ponse et qu’il faut y ajouter le nom d’un autre pays pour que cette identit\u00e9 soit comprise ou accept\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle a soutenu que le simple fait de dire \u00ab Je suis Palestinien<\/i> \u00bb constitue en soi un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la pr\u00e9servation de l’identit\u00e9 palestinienne et de l’affirmation du droit au retour. Les diff\u00e9rences d’accent, d’exp\u00e9riences culturelles et d’\u00e9ducation n’affaiblissent pas le sentiment d’appartenance palestinienne, a-t-elle affirm\u00e9 ; elles refl\u00e8tent plut\u00f4t la Nakba et la dispersion forc\u00e9e des Palestiniens \u00e0 travers diff\u00e9rents pays.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alsaadi a \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 le racisme et les st\u00e9r\u00e9otypes auxquels elle a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e en grandissant dans une petite ville su\u00e9doise. Son installation ult\u00e9rieure \u00e0 Malm\u00f6, ville plus cosmopolite, l’a aid\u00e9e \u00e0 surmonter une partie de cet isolement et \u00e0 canaliser sa col\u00e8re dans un engagement associatif aupr\u00e8s des jeunes, en les soutenant dans les domaines de l’\u00e9ducation, de l’emploi et de l’int\u00e9gration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9voquant ses \u00e9tudes en droits humains, elle a soulign\u00e9 que la guerre \u00e0 Gaza avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le foss\u00e9 profond entre les principes proclam\u00e9s par les institutions internationales et la mani\u00e8re dont ces principes sont appliqu\u00e9s aux Palestiniens. Elle a \u00e9galement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la s\u00e9lectivit\u00e9 dont font preuve les \u00c9tats et institutions occidentaux lorsqu’il s’agit de d\u00e9terminer quelles vies m\u00e9ritent d’\u00eatre prot\u00e9g\u00e9es et quelles souffrances peuvent \u00eatre ignor\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, Alsaadi a insist\u00e9 sur le fait que les Palestiniens ne devaient pas renoncer aux outils juridiques et aux m\u00e9canismes de d\u00e9fense des droits humains. Au contraire, ils devraient s’appuyer sur le langage et les arguments du droit international pour demander des comptes \u00e0 ceux qui en violent les principes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle a ajout\u00e9 que le militantisme \u00e9tudiant et la conscience politique des jeunes g\u00e9n\u00e9rations continuent de lui donner de l’espoir. Cela inclut les enfants qui, d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge, s’impliquent dans des campagnes de boycott et des gestes de solidarit\u00e9 au quotidien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bisher Khalaf : Le militantisme \u00e9tudiant doit d\u00e9passer la simple sensibilisation pour exercer une pression concr\u00e8te<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Ing\u00e9nieur et chercheur sp\u00e9cialis\u00e9 dans le militantisme \u00e9tudiant, Bisher Khalaf s\u2019est appuy\u00e9 sur son exp\u00e9rience au King\u2019s College de Londres pour souligner que vivre dans une ville multiculturelle ne garantit pas n\u00e9cessairement une compr\u00e9hension approfondie de l\u2019histoire palestinienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a expliqu\u00e9 \u00eatre fr\u00e9quemment confront\u00e9 \u00e0 des questions et des attitudes fond\u00e9es soit sur l\u2019ignorance, soit sur une d\u00e9pendance \u00e0 des r\u00e9cits m\u00e9diatiques biais\u00e9s, et ce, malgr\u00e9 l\u2019abondance d\u2019informations accessibles au public. Si l\u2019\u00e9ducation et la sensibilisation constituent donc un volet n\u00e9cessaire du militantisme sur les campus, il a insist\u00e9 sur le fait que la sensibilisation seule ne suffisait plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon M. Khalaf, la p\u00e9riode ouverte en octobre 2023 a d\u00e9montr\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 pour le militantisme \u00e9tudiant d\u2019aller au-del\u00e0 des \u00e9v\u00e9nements \u00e9ducatifs et des expressions symboliques de solidarit\u00e9. Les \u00e9tudiants devraient, a-t-il affirm\u00e9, faire pression sur les administrations universitaires pour qu\u2019elles divulguent leurs liens financiers et acad\u00e9miques, et exiger le d\u00e9sinvestissement des entreprises et institutions impliqu\u00e9es dans le soutien \u00e0 l\u2019occupation et aux violations commises par Isra\u00ebl.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a \u00e9galement appel\u00e9 au recours \u00e0 des formes l\u00e9gitimes de pression directe \u2014 telles que les manifestations, les occupations, les campements et l\u2019interpellation directe des responsables universitaires \u2014 en particulier lorsque les administrations ne r\u00e9pondent pas aux lettres, aux p\u00e9titions et aux canaux de dialogue conventionnels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9voquant sa participation au campement \u00e9tudiant du King\u2019s College de Londres, M. Khalaf a soulign\u00e9 que de telles actions ne se limitaient pas \u00e0 offrir un espace de contestation. Elles aidaient aussi les \u00e9tudiants \u00e0 surmonter le sentiment d\u2019impuissance face aux tueries et aux destructions quotidiennes \u00e0 Gaza, leur permettant de transformer leur col\u00e8re en une action organis\u00e9e, s\u2019inscrivant dans un mouvement \u00e9tudiant international plus large.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le militantisme \u00e9tudiant, a-t-il insist\u00e9, n\u2019est ni marginal ni intrins\u00e8quement extr\u00e9miste. Il est essentiel \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 de tout mouvement de lib\u00e9ration, car les universit\u00e9s rassemblent des jeunes dot\u00e9s de l\u2019\u00e9nergie et de la capacit\u00e9 n\u00e9cessaires pour s\u2019organiser, contester les institutions et susciter le changement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M. Khalaf a ajout\u00e9 que la participation ne devait pas se limiter aux leaders visibles ou aux militants les plus en vue. Chaque \u00e9tudiant peut apporter sa contribution en fonction de ses comp\u00e9tences, qu\u2019il s\u2019agisse de recherche, de travail m\u00e9diatique, de b\u00e9n\u00e9volat, d\u2019organisation d\u2019\u00e9v\u00e9nements ou d\u2019un soutien concret. Il a enfin soulign\u00e9 la responsabilit\u00e9 qui incombe \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration de transmettre son exp\u00e9rience et ses connaissances \u00e0 celles qui lui succ\u00e9deront.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Emilse Dib : L’art et la documentation prot\u00e8gent la m\u00e9moire de l’effacement<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Emilse Dib, cin\u00e9aste et chercheuse argentine d’origine palestinienne, a \u00e9voqu\u00e9 sa qu\u00eate de ses racines palestiniennes. Sa famille a quitt\u00e9 J\u00e9rusalem pour s’installer en Argentine au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle a racont\u00e9 avoir grandi entour\u00e9e d’amis d’origine europ\u00e9enne qui pouvaient se rendre dans les villes de leurs anc\u00eatres en Italie, en Espagne ou en France, alors qu’elle n’avait pas cette possibilit\u00e9 concernant la Palestine. Cette situation a rendu son lien avec son lieu d’origine \u00e0 la fois diff\u00e9rent et plus complexe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle a expliqu\u00e9 que l’identit\u00e9 palestinienne demeurait vivace au sein de sa famille gr\u00e2ce \u00e0 la cuisine, \u00e0 la musique, \u00e0 certains mots et aux traditions culturelles. Toutefois, la guerre \u00e0 Gaza l’a pouss\u00e9e \u00e0 approfondir ses recherches sur l’histoire familiale et la culture palestinienne, tout en renfor\u00e7ant son sentiment de responsabilit\u00e9 : celui de comprendre et de transmettre le r\u00e9cit palestinien au sein de sa propre soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ses recherches explorent les liens entre les images que les Palestiniens documentent avec leurs t\u00e9l\u00e9phones portables et les formes plus traditionnelles d’expression culturelle, telles que la broderie, la dabk\u00e9, la po\u00e9sie et la musique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Emilse Dib a d\u00e9crit les contenus palestiniens partag\u00e9s quotidiennement sur les plateformes num\u00e9riques comme une forme de documentation, un t\u00e9moignage et une archive vivante de la r\u00e9sistance. Selon elle, ces contenus ont contribu\u00e9 \u00e0 faire \u00e9voluer la conscience de personnes qui, auparavant, percevaient la Palestine comme une question lointaine ou sans lien avec elles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle a soulign\u00e9 que la culture ne se r\u00e9sume pas au folklore. C’est un moyen d’affirmer l’existence palestinienne et de r\u00e9sister aux tentatives d’appropriation des pratiques culturelles palestiniennes ou de les pr\u00e9senter comme \u00e9tant isra\u00e9liennes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle a \u00e9galement mis en garde contre l’utilisation possible des nouvelles technologies, y compris l’intelligence artificielle, pour produire de fausses images et de faux r\u00e9cits susceptibles de r\u00e9\u00e9crire ou de d\u00e9former l’histoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’art, a-t-elle ajout\u00e9, permet d’atteindre des publics qui pourraient rejeter un discours explicitement politique ou s’en d\u00e9sint\u00e9resser. Dans le contexte palestinien, toutefois, l’art est indissociable de la politique : il porte la m\u00e9moire, t\u00e9moigne d’une continuit\u00e9 historique et constitue une forme de r\u00e9sistance culturelle face \u00e0 l’effacement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dr Kholoud Al-Ajama : Le retour est une pratique quotidienne et un droit individuel inali\u00e9nable<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L’anthropologue et chercheuse palestinienne Dr Kholoud Al-Ajama a abord\u00e9 la question du retour \u00e0 travers sa propre exp\u00e9rience de r\u00e9fugi\u00e9e de troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, n\u00e9e et \u00e9lev\u00e9e dans le camp de r\u00e9fugi\u00e9s d’A\u00efda, pr\u00e8s de Bethl\u00e9em.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle a soulign\u00e9 que la Nakba n’\u00e9tait pas un \u00e9v\u00e9nement unique ayant pris fin en 1948, mais un processus continu qui perdure aujourd’hui \u00e0 travers la guerre \u00e0 Gaza, l’expansion des colonies, les d\u00e9placements de population et le nettoyage ethnique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, a-t-elle soutenu, le retour ne doit pas \u00eatre per\u00e7u uniquement comme un \u00e9v\u00e9nement renvoy\u00e9 \u00e0 un avenir ind\u00e9termin\u00e9. C’est aussi une pratique quotidienne et continue, qui s’exprime par la pr\u00e9servation des noms de villages, l’\u00e9coute des r\u00e9cits des parents et grands-parents, le maintien d’un lien avec la terre et la transmission de la m\u00e9moire aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dr Al-Ajama a rappel\u00e9 comment sa grand-m\u00e8re a fait de son village natal d’Ajjur une r\u00e9f\u00e9rence constante tout au long de sa vie dans le camp de r\u00e9fugi\u00e9s. Elle comparait les fruits, les terres et les cultures qui l’entouraient \u00e0 ceux dont elle gardait le souvenir au village.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces r\u00e9f\u00e9rences quotidiennes, a expliqu\u00e9 Dr Al-Ajama, ont permis \u00e0 ses petits-enfants de conna\u00eetre Ajjur et d’y retourner par la m\u00e9moire, bien avant de pouvoir s’y rendre physiquement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens, a-t-elle affirm\u00e9, ont pr\u00e9serv\u00e9 bien plus que des cl\u00e9s de maison et des titres de propri\u00e9t\u00e9. Ils ont \u00e9galement transmis des r\u00e9cits, des chansons, des traditions culinaires, des noms de lieux et des histoires orales. Les camps de r\u00e9fugi\u00e9s sont ainsi devenus des espaces politiques et \u00e9ducatifs o\u00f9 les enfants apprenaient \u00e0 conna\u00eetre leurs villages et les circonstances du d\u00e9placement de leurs familles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette transmission de la m\u00e9moire, a-t-elle soutenu, a d\u00e9menti l’hypoth\u00e8se coloniale selon laquelle les r\u00e9fugi\u00e9s \u00e2g\u00e9s finiraient par mourir et les jeunes g\u00e9n\u00e9rations par oublier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dr Al-Ajama a \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 des projets dans le cadre desquels elle a accompagn\u00e9 des enfants et des r\u00e9fugi\u00e9s \u00e2g\u00e9s lors de visites dans des villages palestiniens d\u00e9peupl\u00e9s, \u00e0 Jaffa et au bord de la mer. Ces visites permettent aux Palestiniens de se forger leurs propres souvenirs de ces lieux, plut\u00f4t que de d\u00e9pendre uniquement des r\u00e9cits h\u00e9rit\u00e9s des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes. Ils r\u00e9tablissent \u00e9galement un lien physique avec une terre dont ils avaient \u00e9t\u00e9 exclus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle a rejet\u00e9 l’id\u00e9e selon laquelle le retour serait devenu impossible en raison des changements survenus sur le terrain. Elle a fait remarquer que de nombreux villages d\u00e9peupl\u00e9s demeurent en grande partie vides ou ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9s en parcs et en for\u00eats, dans le but de dissimuler leurs vestiges et d’effacer leur histoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le retour est non seulement justifi\u00e9 sur le plan moral et juridique, a-t-elle affirm\u00e9, mais aussi mat\u00e9riellement possible, m\u00eame si certains r\u00e9fugi\u00e9s ne peuvent pas regagner les maisons pr\u00e9cises dont leurs familles ont \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Dr Al-Ajama a en outre soulign\u00e9 que le droit au retour est un droit individuel appartenant \u00e0 chaque r\u00e9fugi\u00e9 palestinien. Aucun parti politique, n\u00e9gociateur, trait\u00e9 ou autorit\u00e9 n’a le pouvoir d’y renoncer ou de l’annuler en leur nom.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il appartient \u00e0 chaque r\u00e9fugi\u00e9 de d\u00e9cider s’il souhaite exercer ce droit et o\u00f9 il d\u00e9sire vivre au sein de la Palestine historique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le webinaire a conclu que les tentatives visant \u00e0 couper les Palestiniens de leur terre ont \u00e9chou\u00e9. La diversit\u00e9 des exp\u00e9riences, des accents et des lieux d’exil des r\u00e9fugi\u00e9s a engendr\u00e9 de multiples fa\u00e7ons de pr\u00e9server l’identit\u00e9 palestinienne, plut\u00f4t que de l’affaiblir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les intervenants ont insist\u00e9 sur le fait que le droit au retour est soutenu par le droit, la m\u00e9moire, l’\u00e9ducation, l’art, le militantisme \u00e9tudiant, la documentation et l’action populaire. \u00ab La g\u00e9n\u00e9ration qui retournera \u00bb n’attend donc pas simplement un avenir incertain ; elle met d\u00e9j\u00e0 le retour en pratique en entretenant son lien avec la Palestine et en r\u00e9sistant \u00e0 l’effacement et \u00e0 l’oubli.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Article original en anglais sur PRC<\/a> \/ Traduction MR<\/span><\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n