{"id":29052,"date":"2026-05-05T18:25:59","date_gmt":"2026-05-05T16:25:59","guid":{"rendered":"https:\/\/ismfrance.org\/?p=29052"},"modified":"2026-05-05T18:25:59","modified_gmt":"2026-05-05T16:25:59","slug":"douleur-et-resilience-dans-la-lutte-palestinienne-pour-la-survie-entretien-avec-le-dr-samah-jabr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ismfrance.org\/index.php\/2026\/05\/05\/douleur-et-resilience-dans-la-lutte-palestinienne-pour-la-survie-entretien-avec-le-dr-samah-jabr\/","title":{"rendered":"Douleur et r\u00e9silience dans la lutte palestinienne pour la survie – Entretien avec le Dr Samah Jabr"},"content":{"rendered":"

STARTTS-Australie, mai 2026.<\/strong> Le Dr Jabr est une psychiatre, psychoth\u00e9rapeute et \u00e9crivaine palestinienne de J\u00e9rusalem, et ancienne directrice de l’Unit\u00e9 de sant\u00e9 mentale du minist\u00e8re de la Sant\u00e9 palestinien. Elle a r\u00e9cemment effectu\u00e9 une tourn\u00e9e en Australie avec le soutien du projet Shifa (*) pour promouvoir son livre, \u00ab Radiance in Pain and Resilience\u00a0: The global reverberation of Palestinian historical trauma<\/i>\u00a0\u00bb (Rayonner dans la douleur et la r\u00e9silience\u00a0: la r\u00e9sonance mondiale du traumatisme historique palestinien). Le Dr Jabr a exerc\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem-Est et en Cisjordanie, enseign\u00e9 dans plusieurs universit\u00e9s palestiniennes et \u00e9crit des articles sur les cons\u00e9quences psychologiques de l’occupation isra\u00e9lienne en Palestine. Ses domaines d’int\u00e9r\u00eat sont les droits des prisonniers, le probl\u00e8me de la stigmatisation, la psychanalyse, les traumatismes infantiles et l’int\u00e9gration de la sant\u00e9 mentale \u00e0 la sant\u00e9 publique. Elle s’est entretenue avec Nehad Kenanine<\/strong> de son point de vue sur les limites des mod\u00e8les occidentaux de sant\u00e9 mentale lorsqu’ils sont appliqu\u00e9s au traumatisme collectif persistant du peuple palestinien. Elle a offert un regard profond et empathique sur le paysage psychologique unique de la Palestine, soulignant l’importance de concepts autochtones tels que le Sumud (la constance) et le pouvoir gu\u00e9risseur de la communaut\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>L’INTERCONNEXION DU TRAUMATISME ET LA R\u00c9ALIT\u00c9 POLITIQUE<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

NK\u00a0: En quoi les mod\u00e8les occidentaux du traumatisme, tels que le trouble de stress post-traumatique (TSPT), sont-ils insuffisants pour appr\u00e9hender le traumatisme collectif et continu v\u00e9cu par les Palestiniens\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ\u00a0<\/strong>: Je pense que le concept export\u00e9 de TSPT suppose deux choses qui ne s’appliquent pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 palestinienne\u00a0: que l’exp\u00e9rience traumatique soit concise, avec un d\u00e9but et une fin clairs\u00a0; et qu’elle soit suivie d’une p\u00e9riode de s\u00e9curit\u00e9. Aucun de ces facteurs ne s’applique \u00e0 la Palestine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans notre r\u00e9alit\u00e9, le traumatisme est politique. Il est anticip\u00e9, il s’accumule, il est administr\u00e9 intentionnellement, dans le but d’imposer l’impuissance et de faire perdre aux gens leur capacit\u00e9 d’agir, leur volont\u00e9 et leurs aspirations politiques. C’est pourquoi les th\u00e9rapies conventionnelles du traumatisme ne nous aident pas. Elles ne reconnaissent pas l’intentionnalit\u00e9 du traumatisme. Elles rechignent \u00e0 apporter une r\u00e9ponse politique \u00e0 la situation traumatique. Elles pr\u00e9sument la s\u00e9curit\u00e9 alors que nous n’en avons pas. Nous \u00e9voluons dans un environnement tr\u00e8s probl\u00e9matique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci n’est qu’un exemple parmi d’autres de l’incapacit\u00e9 de la psychologie et de la sant\u00e9 mentale occidentales \u00e0 comprendre notre exp\u00e9rience, et cela nous pousse \u00e0 d\u00e9velopper nos connaissances et notre sagesse et \u00e0 formuler des observations \u00e0 partir de notre r\u00e9alit\u00e9 unique. En Palestine, bien que la situation soit complexe, nous nous effor\u00e7ons d’\u00eatre honn\u00eates et justes envers les personnes qui la vivent, en d\u00e9crivant les choses telles qu’elles sont. Nous constatons \u00e9galement que le politique s’entrem\u00eale au personnel et engendre des sympt\u00f4mes psychologiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous \u00e9coutons attentivement les personnes qui viennent nous consulter, nous d\u00e9couvrons que derri\u00e8re chaque sympt\u00f4me se cache une pression politique. Cela peut \u00eatre aussi simple qu’une femme qui me demande d'[augmenter] la dose d’antipsychotiques de son mari. Lorsque je l’interroge et que je lui explique qu’il est stable \u00e0 deux milligrammes depuis longtemps et que je lui demande\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi est-ce [n\u00e9cessaire] maintenant\u00a0?<\/em>\u00a0\u00bb Elle dit : \u00ab Mon mari avait l’habitude d’aller au caf\u00e9 du camp de r\u00e9fugi\u00e9s, ce qui r\u00e9duisait les tensions \u00e0 la maison. Maintenant que le caf\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit, il reste \u00e0 la maison et les tensions augmentent. Nous avons donc besoin de plus d’antipsychotiques pour lui.<\/em> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On attend de moi que je r\u00e9ponde par des m\u00e9dicaments pour faire face \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 politique. Je pense que quiconque travaille en Palestine comprend ce dilemme. Je pense que nous ne devons pas pathologiser les gens et ne pas apporter de r\u00e9ponses m\u00e9dicales \u00e0 la douloureuse r\u00e9alit\u00e9 qui vise \u00e0 briser la volont\u00e9 du peuple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Distribution d’eau aux familles d\u00e9plac\u00e9es (Source Support Gaza<\/a>).<\/p><\/div>\n

NK\u00a0: Comment communiquez-vous efficacement une r\u00e9alit\u00e9 complexe \u00e0 un large public qui n’y est pas familiaris\u00e9 ? Surtout lorsqu’il s’agit d’aborder \u00e0 la fois les aspects m\u00e9dicaux et humanitaires de la situation. Par exemple, comment aidez-vous les gens \u00e0 comprendre les r\u00e9percussions politiques quotidiennes sur la vie d’un individu ?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ<\/strong>\u00a0: L’oppression politique est souvent n\u00e9glig\u00e9e en psychologie et en psychiatrie occidentales, qui se concentrent g\u00e9n\u00e9ralement sur le mod\u00e8le biopsychosocial sans tenir compte de la mani\u00e8re dont les structures de pouvoir oppressives et les r\u00e9alit\u00e9s politiques nuisent intentionnellement aux individus. Cette n\u00e9gligence peut \u00eatre due \u00e0 un syst\u00e8me \u00e9ducatif occidental qui s’est d\u00e9velopp\u00e9 dans des environnements de paix et de stabilit\u00e9 relatives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce probl\u00e8me ne se limite pas \u00e0 l’Occident. Les pays du Sud sont souvent plus conscients de l’oppression, de la pauvret\u00e9 et de la guerre, mais les groupes marginalis\u00e9s en Occident sont \u00e9galement confront\u00e9s au racisme et \u00e0 la discrimination. Les exp\u00e9riences des populations occidentales majoritaires ne sont pas n\u00e9cessairement universelles. Les connaissances en sant\u00e9 mentale qui prennent en compte l’injustice politique sont pertinentes partout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vivre sous l’oppression politique se manifeste souvent par des sympt\u00f4mes physiques. En Palestine, par exemple, de nombreuses personnes qui n’ont pas la libert\u00e9 de s’exprimer ouvertement peuvent somatiser leur d\u00e9tresse, en pr\u00e9sentant des sympt\u00f4mes physiques tels que des maux de t\u00eate, des vertiges ou des maux d’estomac. Au lieu de simplement traiter ces sympt\u00f4mes, il est crucial d’aider les personnes \u00e0 comprendre la signification de leur d\u00e9tresse physique. En cr\u00e9ant un espace s\u00fbr o\u00f9 elles peuvent mettre des mots sur leurs sentiments, nous pouvons les aider \u00e0 relier leurs sympt\u00f4mes somatiques aux r\u00e9alit\u00e9s politiques auxquelles elles sont confront\u00e9es. Cette approche reconna\u00eet que leurs corps racontent une histoire que les structures de pouvoir oppressives les emp\u00eachent de dire \u00e0 voix haute.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NK\u00a0: Vous avez not\u00e9 que \u00ab la description clinique du SSPT retranscrit l’exp\u00e9rience d’un soldat qui rentre chez lui, alors qu’en Palestine, ce cycle est une r\u00e9alit\u00e9. Pouvez-vous d\u00e9velopper le concept de \u00ab stress traumatique chronique \u00bb et comment il se manifeste ?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ\u00a0<\/strong>: Permettez-moi de pr\u00e9ciser d’abord que le stress traumatique chronique ne rend pas pleinement compte de l’exp\u00e9rience des Palestiniens. Parce que si vous \u00eates en Australie et que vous subissez des violences conjugales, il s’agit de stress traumatique chronique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Palestine, le terme qui d\u00e9crit le mieux notre exp\u00e9rience est celui de traumatisme colonial historique<\/b>. Or, le stress traumatique chronique est un \u00e9l\u00e9ment du traumatisme historique colonial, car il concerne, l\u00e0 encore, l’individu. Le traumatisme historique colonial concerne la communaut\u00e9, le sentiment d’appartenance, les relations entre les personnes, et pas seulement ce qui vous arrive en tant qu'[individu], mais aussi ce qui arrive au tissu social de votre communaut\u00e9. Il s’agit d’identit\u00e9, de culture ; il s’agit de l’effacement, l’effacement du pass\u00e9. Il s’agit des repr\u00e9sentations n\u00e9gatives cr\u00e9\u00e9es pour le moi collectif d’une population, d’un groupe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le stress traumatique chronique, c’est l’anticipation, l’accumulation et les \u00e9l\u00e9ments du traumatisme, et le fait qu’il n’y a ni r\u00e9pit ni pause. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont des \u00e9l\u00e9ments communs \u00e0 l’exp\u00e9rience palestinienne. Mais ce qui manque, c’est la dimension interg\u00e9n\u00e9rationnelle. Ce que le stress traumatique chronique ne saisit pas, c’est que notre exp\u00e9rience est coloniale, interg\u00e9n\u00e9rationnelle. Il cible la communaut\u00e9, l’identit\u00e9 collective. Il endommage le tissu social, et ce n’est pas la pauvret\u00e9, c’est un acte cr\u00e9\u00e9 par l’homme, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 et intentionnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cadre du traumatisme colonial, on trouve des exp\u00e9riences sp\u00e9cifiques qui affectent les individus. Dans la description g\u00e9n\u00e9rale du traumatisme historique colonial, on trouve le traumatisme de la torture, qui peut engendrer divers sympt\u00f4mes, le traumatisme de la famine, le traumatisme de la d\u00e9molition des habitations et le traumatisme du d\u00e9placement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les individus sont expos\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rentes exp\u00e9riences qui g\u00e9n\u00e8rent diff\u00e9rents sympt\u00f4mes et diff\u00e9rentes d\u00e9tresses dans le cadre du traumatisme historique colonial. Le traumatisme de la famine modifie notre rapport \u00e0 la nourriture, aux autres \u00eatres humains qui seraient en comp\u00e9tition avec nous pour cette nourriture. C’est une attaque majeure contre la structure sociale, contre le tissu social. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Face au traumatisme de la torture, la communaut\u00e9 peut r\u00e9agir avec empathie lorsque vous \u00eates tortur\u00e9 \u2013 c’est diff\u00e9rent des autres types de traumatismes. Nous devons \u00eatre attentifs \u00e0 tous les d\u00e9tails.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le traumatisme le plus courant en Palestine, qui affecte tout le monde et fait d\u00e9sormais partie du quotidien, est l’humiliation qui se produit \u00e0 chaque interaction. Aux postes de contr\u00f4le avec des soldats, les Palestiniens sont rabaiss\u00e9s. On leur fait croire qu’ils n’ont ni volont\u00e9 ni pouvoir d’agir. Ils sont objectifi\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je donne cet exemple car lorsque des personnes viennent nous consulter pour certains sympt\u00f4mes, je leur demande ce qui leur arrive, ce qui se passe dans leur vie. J’\u00e9vite le langage du dysfonctionnement personnel. Au lieu de demander \u00ab Qu’est-ce qui ne va pas chez vous ?<\/i> \u00bb, nous demandons \u00ab Que se passe-t-il dans votre vie ? <\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis, lorsqu’on me raconte l’histoire et comment elle g\u00e9n\u00e8re les sympt\u00f4mes que la personne ressent, je dois m’attaquer \u00e0 cette histoire particuli\u00e8re. L’humiliation a un impact diff\u00e9rent du d\u00e9placement, les interventions doivent donc \u00eatre adapt\u00e9es aux exp\u00e9riences individuelles que les gens pr\u00e9sentent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NK\u00a0: Comment d\u00e9terminez-vous les interventions les plus appropri\u00e9es pour un patient lorsque son ensemble sp\u00e9cifique de difficult\u00e9s est quelque chose que vous n’avez jamais rencontr\u00e9 auparavant, ni personnellement ni dans votre exp\u00e9rience professionnelle ant\u00e9rieure ? Cette combinaison unique d’obstacles ajoute forc\u00e9ment une difficult\u00e9 suppl\u00e9mentaire \u00e0 votre travail.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ\u00a0<\/strong>: Je vais vous faire part d’une observation qui m’a pr\u00e9occup\u00e9e. Une coll\u00e8gue de Gaza me parlait des difficult\u00e9s li\u00e9es \u00e0 la maternit\u00e9, \u00e0 l’accouchement et \u00e0 la grossesse \u2013 puis pendant une tr\u00eave, elle est tomb\u00e9e enceinte. Au d\u00e9but, elle \u00e9tait heureuse de sa grossesse, mais lorsque la tr\u00eave prit fin et que la situation redevint violente, elle a commenc\u00e9 \u00e0 envisager l’avortement \u00e0 cause de toutes les donn\u00e9es qui apparaissaient sur les anomalies des b\u00e9b\u00e9s n\u00e9s en temps de guerre, les fausses couches et le manque de soins maternels, tous ces probl\u00e8mes. Elle a dit que son mari et sa famille l’en ont dissuad\u00e9e. Ils \u00e9taient contrari\u00e9s quand elle en a parl\u00e9. Elle m’a dit qu’elle avait gard\u00e9 sa grossesse, mais elle a ajout\u00e9 : \u00ab J’ai psychologiquement avort\u00e9 de mon b\u00e9b\u00e9. <\/i>\u00bb Puis elle a fait une fausse couche. Elle me racontait cette exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque j’\u00e9cris dans mon dossier, j’essaie d’\u00eatre authentique. J’essaie de rendre justice aux expressions authentiques des personnes. Cette femme, qui a v\u00e9cu une maternit\u00e9 traumatis\u00e9e pendant la guerre, a parl\u00e9 des circonstances qui l’ont amen\u00e9e \u00e0 ne pas d\u00e9sirer son b\u00e9b\u00e9. Elle a psychologiquement fait une fausse couche, et le b\u00e9b\u00e9 est mort. Elle n’a pas pu le mener \u00e0 terme en raison de la malnutrition et d’autres difficult\u00e9s. Cela constitue donc un traumatisme, un traumatisme tr\u00e8s sp\u00e9cifique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Des Palestiniens bless\u00e9s par la guerre isra\u00e9lienne \u00e0 Gaza ont organis\u00e9 un rassemblement sous le slogan \u00ab Mon droit au traitement \u00bb, r\u00e9clamant l’autorisation de voyager \u00e0 l’\u00e9tranger pour des soins m\u00e9dicaux urgents alors que le syst\u00e8me de sant\u00e9 de Gaza continue de se d\u00e9grader. (Source Quds News Network<\/a>)<\/p><\/div>\n

Je pense que nous commettons beaucoup d’injustices envers les personnes lorsque nous parlons simplement de syndrome de stress post-traumatique (SSPT). Si cette personne se pr\u00e9sente dans une ONG o\u00f9 je souhaite l’admettre, je dois lui attribuer un code de la Classification internationale des maladies (CIM-11). G\u00e9n\u00e9ralement, ce code ne rend pas compte de l’exp\u00e9rience de la fausse couche psychologique li\u00e9e \u00e0 la violence politique qui l’entoure. Il ne parle pas de la maternit\u00e9 traumatis\u00e9e. Je consid\u00e8re qu’il est important d’utiliser ce vocabulaire, m\u00eame s’il n’est pas reconnu par les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence en mati\u00e8re de diagnostic psychiatrique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00c9SILIENCE, DIGNIT\u00c9 ET COMMUNAUT\u00c9<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

NK\u00a0: Vous avez soulign\u00e9 que les services de sant\u00e9 mentale professionnels ne constituent qu’une partie de la solution. Quel r\u00f4le jouent les initiatives communautaires de base dans la promotion du bien-\u00eatre mental et de la r\u00e9silience dans un contexte d’exposition chronique \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements traumatiques ?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ\u00a0<\/strong>: Je vais peut-\u00eatre dire quelque chose de controvers\u00e9, mais je veux simplement \u00eatre honn\u00eate quant \u00e0 notre exp\u00e9rience en Palestine. Dans les moments difficiles, les personnes de confiance, les messagers de confiance, sont plus importants que les experts professionnels en Palestine. Si les gens font confiance \u00e0 l’enseignant, \u00e0 l’imam, \u00e0 la sage-femme, au jeune militant, au jeune b\u00e9n\u00e9vole, au leader communautaire, ces personnes jouent un r\u00f4le bien plus important en temps de crise que des professionnels de la sant\u00e9 mentale tr\u00e8s exp\u00e9riment\u00e9s comme moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tant que professionnels de la sant\u00e9 mentale, nous n’avons pas besoin de les concurrencer ni de les critiquer. Nous devons collaborer avec eux, les former et les soutenir, afin de leur permettre de proposer des interventions douces, de r\u00e9pondre aux besoins des personnes et de savoir quand les orienter vers nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai \u00e9galement appris que nous devons cr\u00e9er les conditions pour que des personnes ordinaires, ayant v\u00e9cu une exp\u00e9rience similaire, puissent s’entraider. Cela se fait g\u00e9n\u00e9ralement de mani\u00e8re spontan\u00e9e. Une femme, la m\u00e8re d’un martyr, m’a confi\u00e9 que pour elle, l’aide d’autres m\u00e8res dans une situation similaire avait \u00e9t\u00e9 plus utile que la th\u00e9rapie cognitivo-comportementale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons \u00e9couter et r\u00e9pondre de fa\u00e7on ad\u00e9quate aux personnes afin qu’elles aient la possibilit\u00e9 de se sentir \u00e0 nouveau appartenir \u00e0 un groupe, et d’\u00eatre connect\u00e9es. Elles sont prises en charge par la communaut\u00e9 et ont le sentiment de pouvoir aider et recevoir de l’aide. En th\u00e9rapie individuelle classique, elles ont le sentiment d’\u00eatre en mesure de recevoir, mais pas de donner. Elles perdent leur capacit\u00e9 d’agir. Or, cette capacit\u00e9 d’agir est essentielle dans la prise en charge de ces personnes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NK : Que signifie le Sumud (la d\u00e9termination) dans le contexte de la sant\u00e9 mentale palestinienne, et comment agit-il comme une forme de r\u00e9sistance psychologique ?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ\u00a0<\/strong>: Chaque Palestinien comprend le \u00ab\u00a0Sumud\u00a0\u00bb, mais il est difficile d\u2019en donner une d\u00e9finition pr\u00e9cise. Chacun a sa propre d\u00e9finition. Ce n\u2019est pas du sto\u00efcisme. Le Sumud, c\u2019est quand quelqu\u2019un essaie de vous repousser\u2026 vous tenez bon, vous essayez de vous ancrer, de rester enracin\u00e9. Voil\u00e0 ce que c\u2019est le Sumud. Puisque l\u2019attaque est collective, nous agissons collectivement. Nous agissons individuellement, mais nous nous soutenons mutuellement pour garder les pieds sur terre. C\u2019est une r\u00e9action r\u00e9flexe contre le d\u00e9racinement, l\u2019effacement et le d\u00e9placement. Sa composante psychologique est similaire \u00e0 la r\u00e9silience, mais plus vaste que les aspects individuels de la r\u00e9silience psychologique. La composante orient\u00e9e vers l\u2019action c\u2019est ce que nous faisons face au d\u00e9placement. C’est aussi cela, le Sumud.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Sumud, c’est l’histoire collective que nous \u00e9crivons ensemble, nous racontons ensemble l’histoire de notre exp\u00e9rience. Il s’agit de maintenir une structure qui nous aide \u00e0 traverser la routine du quotidien, \u00e0 renforcer les liens et \u00e0 nous entraider. Voil\u00e0 la structure. Il s’agit de solidarit\u00e9 et de soutenir les personnes les plus vuln\u00e9rables, pour les aider \u00e0 survivre dans les moments difficiles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est notre conception collective de Sumud. C’est une notion politique tr\u00e8s valoris\u00e9e. Dans le livre, j’explique qu’elle a une origine religieuse \u2013 c’est l’un des noms de Dieu. Un Sumud \u00e9tait la personne de la communaut\u00e9 sur laquelle chacun s’appuyait dans les moments de fragilit\u00e9. C’est pourquoi ils invoquaient leur protecteur absolu. L’acte de Sumud est comme chercher protection les uns aupr\u00e8s des autres dans l’adversit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Source Eye On Palestine<\/a>.<\/p><\/div>\n

Le mot est \u00e9galement fr\u00e9quent dans le patrimoine et la litt\u00e9rature arabes, ainsi que dans la litt\u00e9rature psychologique. Le mot, en tant que notion politique, est courant dans la litt\u00e9rature palestinienne au cours du si\u00e8cle dernier, depuis le mandat britannique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour donner une image de Sumud\u00a0: il y a un musicien du Conservatoire Edward-Said \u00e0 Gaza, qui dispose d\u2019un ou deux \u00e9l\u00e9ments musicaux survivants comme outils. Il prend les enfants et les aide \u00e0 chanter des chants nationaux, en utilisant le bourdonnement des drones comme fond sonore, un bruit tr\u00e8s perturbant comme \u00e9l\u00e9ment musical. Pourtant, il cr\u00e9e des chansons. (VIDEO<\/a><\/strong>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines personnes, comme des s\u0153urs, des s\u0153urs a\u00een\u00e9es, prennent de jeunes enfants et leur apprennent \u00e0 m\u00e9moriser le Coran, en insistant sur les messages positifs qui aident les gens \u00e0 survivre en ces temps difficiles. Les gens s\u2019organisent spontan\u00e9ment pour s\u2019entraider. L\u2019amie de Gaza dont j\u2019ai parl\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, qui me racontait les horreurs de la maternit\u00e9, m\u2019a dit que l\u2019on enseignait aux femmes le m\u00e9tier de sage-femme. Ce sont des femmes qui n’ont aucune formation m\u00e9dicale. Elles enseignent gratuitement \u00e0 des femmes capables d’apprendre \u2013 afin d’aider les gens \u00e0 accoucher sous les tentes, car les h\u00f4pitaux ne peuvent pas les accueillir \u2013 ainsi que les premiers secours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici des exemples de Sumud. La communaut\u00e9 se maintient gr\u00e2ce \u00e0 ses propres vertus, \u00e0 celles du peuple palestinien, anim\u00e9e par la volont\u00e9 d’aider et de se soutenir mutuellement. Il existe de nombreuses images et exemples de ce genre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NK\u00a0: Comment les organisations intervenant dans un contexte d’installation, comme STARTTS, peuvent-elles apporter un soutien qui affirme la dignit\u00e9 et l’autonomie des r\u00e9fugi\u00e9s et des personnes ayant subi un traumatisme, plut\u00f4t que de renforcer un sentiment d’impuissance\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ\u00a0<\/strong>: Premi\u00e8rement, nous devons garantir la s\u00e9curit\u00e9 et la satisfaction des besoins fondamentaux. Deuxi\u00e8mement, nous devons aider les personnes \u00e0 trouver un nouveau sens \u00e0 leur vie. L’une des d\u00e9finitions du traumatisme est le d\u00e9sastre de l’impuissance\u2026 Aider les personnes \u00e0 trouver un sens \u00e0 leur vie, et \u00e0 se constituer un nouveau foyer et une nouvelle communaut\u00e9 est essentiel pour restaurer leur autonomie et leur dignit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exp\u00e9rience du d\u00e9placement\u2026 elle d\u00e9connecte la personne de ses racines. Elle porte atteinte \u00e0 son identit\u00e9, \u00e0 son r\u00f4le. Nous devons savoir : qui \u00e9tait cette personne avant les \u00e9v\u00e9nements qui l’ont d\u00e9plac\u00e9e ? Que lui est-il arriv\u00e9 ? Qu’advient-il de son identit\u00e9, de son sentiment d’appartenance ? Comment cela modifie-t-il sa vision d’elle-m\u00eame, du monde dans lequel elle vit ?<\/span><\/span><\/span>Et comment pouvons-nous r\u00e9parer certaines de ces pertes ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, un patient qui \u00e9tait auparavant un m\u00e9decin chevronn\u00e9 dans son pays, qui aidait les autres, \u00e9tait responsable des examens m\u00e9dicaux, supervisait les \u00e9tudes doctorales de ses coll\u00e8gues et qui se retrouve maintenant sans emploi. D\u00e9plac\u00e9, il n’a plus de r\u00f4le, il ne fait rien. Peut-\u00eatre n’a-t-il pas besoin de psychoth\u00e9rapie, mais il tirerait davantage de b\u00e9n\u00e9fice si on l’impliquait dans la recherche, par exemple, en lui redonnant une partie de son r\u00f4le et en reconnaissant ses capacit\u00e9s et ses comp\u00e9tences. Ce serait une th\u00e9rapie plus efficace que la th\u00e9rapie cognitivo-comportementale (TCC), la d\u00e9sensibilisation et le retraitement par les mouvements oculaires (EMDR) ou toute autre approche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

EXP\u00c9RIENCE PRATIQUE ET PERSONNELLE<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

NK\u00a0: Quelles sont les manifestations les plus courantes du stress psychologique que vous observez chez vos patients, et comment les abordez-vous dans votre pratique clinique\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ<\/strong>\u00a0: Nombre de personnes qui viennent nous consulter souffrent de traumatismes situationnels. Les sympt\u00f4mes sont physiques, des sensations somatiques qui se manifestent dans le corps. Ces sympt\u00f4mes s\u2019intensifient lorsque la confiance est moindre, lorsqu\u2019elles ne parviennent pas \u00e0 exprimer leurs pens\u00e9es ou \u00e0 mettre des mots sur leurs \u00e9motions. Plus nous les aidons \u00e0 parler de leurs \u00e9motions et \u00e0 partager leurs pens\u00e9es, plus les sympt\u00f4mes somatiques s\u2019att\u00e9nuent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Palestine, je ne re\u00e7ois pas de patients qui viennent me dire\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai v\u00e9cu une exp\u00e9rience traumatisante<\/i>.\u00bb Ils n\u2019utilisent pas ce terme car sa signification est trop vaste et trop r\u00e9pandue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils ne disent pas : \u00ab J\u2019ai v\u00e9cu une exp\u00e9rience traumatisante<\/i> \u00bb, mais ils parlent de Qahr<\/i>, un mot qui peut se traduire par une vingtaine de mots anglais signifiant le sentiment d\u2019\u00eatre \u00e9cras\u00e9 par l\u2019oppression, un sentiment de pure impuissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre mot fr\u00e9quemment employ\u00e9 est Khuzlan<\/i>, qui signifie abandon et trahison. Ils utilisent beaucoup de m\u00e9taphores en th\u00e9rapie. Je travaille avec d\u2019autres personnes en Jordanie et en \u00c9gypte. Je pense qu\u2019en Palestine, ils utilisent la m\u00e9taphore pour \u00e9largir la zone de s\u00e9curit\u00e9, car si l\u2019on s\u2019exprime de mani\u00e8re m\u00e9taphorique, on peut dire non : \u00ab Non, je ne voulais pas dire exactement cela, vous m\u2019avez mal compris.<\/i> \u00bb Ils ont une fa\u00e7on de parler particuli\u00e8re, implicite et riche en m\u00e9taphores.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019utilisation des m\u00e9taphores n\u2019est pas propre aux Palestiniens, mais je la constate au sein de la population palestinienne. Je constate que les personnes qui ont des probl\u00e8mes de confiance et qui ont perdu leur sentiment de s\u00e9curit\u00e9, l’utilisent plus souvent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NK\u00a0: En tant que responsable de l’Unit\u00e9 de sant\u00e9 mentale, quels ont \u00e9t\u00e9 les principaux d\u00e9fis auxquels vous avez \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s dans l’\u00e9laboration et la mise en \u0153uvre de strat\u00e9gies de sant\u00e9 mentale pour la population palestinienne, notamment compte tenu du contexte actuel ?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ<\/strong>\u00a0: Mon plus grand d\u00e9fi a \u00e9t\u00e9 d’attirer des ressources financi\u00e8res. Le personnel travaillant dans ce domaine est tr\u00e8s restreint et ma r\u00e9ponse \u00e0 cette situation a \u00e9t\u00e9 de former d’autres personnes au sein de la communaut\u00e9 afin qu’elles puissent apporter un soutien psychologique et psychosocial adapt\u00e9. Un probl\u00e8me avec les d\u00e9cideurs du syst\u00e8me de sant\u00e9 en Palestine est qu’ils continuent de privil\u00e9gier les blessures physiques aux d\u00e9pens des traumatismes psychologiques, car les blessures physiques sont plus visibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai aid\u00e9 les gens \u00e0 visualiser les traumatismes psychologiques en Palestine r\u00e9sultant de cette r\u00e9alit\u00e9. Ils ne se limitent pas \u00e0 la souffrance individuelle. Ils se manifestent d’autres mani\u00e8res, comme la violence routi\u00e8re, les fratricides, les f\u00e9minicides, les meurtres de femmes… dans un climat de m\u00e9fiance au sein de la communaut\u00e9. Parfois, les gens s’emportent pour une place de parking. Toutes les personnes qui souffrent ne viennent pas consulter pour d\u00e9pression, troubles du sommeil ou sympt\u00f4mes somatiques m\u00e9dicalement inexpliqu\u00e9s, mais la souffrance peut s’exprimer diff\u00e9remment. Nous devons encore nous pencher sur cette question et sensibiliser la population, afin de promouvoir la sant\u00e9 mentale et de la rendre accessible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un tiers de la communaut\u00e9 palestinienne est scolaris\u00e9, nous avons donc mis en place un programme efficace de sant\u00e9 mentale en milieu scolaire, pour former les enseignants et les conseillers. Nous avons encourag\u00e9 les \u00e9coles, par exemple, \u00e0 surveiller l’absent\u00e9isme scolaire, car les \u00e9l\u00e8ves les plus vuln\u00e9rables abandonnent souvent l’\u00e9cole. Nous accordons une attention particuli\u00e8re aux d\u00e9crocheurs et aidons les mineurs d\u00e9tenus \u00e0 se r\u00e9ins\u00e9rer \u00e0 l’\u00e9cole une fois lib\u00e9r\u00e9s de prison.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Camp de r\u00e9fugi\u00e9s de Jabalia d\u00e9truit : \u00ab Sur cette terre, il y a des raisons de vivre<\/em>. \u00bb (Source Palestine Online<\/a>)<\/p><\/div>\n

En mati\u00e8re de planification politique, j’ai cherch\u00e9 \u00e0 donner la priorit\u00e9 aux membres les plus d\u00e9favoris\u00e9s et marginalis\u00e9s de notre communaut\u00e9, par exemple la communaut\u00e9 b\u00e9douine, en Cisjordanie, et les habitants de la zone C, (Isra\u00ebl est divis\u00e9 en quatre r\u00e9gions physiographiques), o\u00f9 l’expansion des colonies isra\u00e9liennes exerce une pression accrue sur la vie des agriculteurs et des villageois de Cisjordanie. Dans cette zone, nous avons constat\u00e9 des taux d’abandon scolaire beaucoup plus \u00e9lev\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NK\u00a0: Comment g\u00e9rez-vous personnellement le traumatisme indirect que vous ressentez en travaillant avec des personnes et des communaut\u00e9s qui ont endur\u00e9 tant de souffrances\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ\u00a0<\/strong>: Je ne refoule pas la douleur. Je la porte. Je porte la douleur des autres, mais je l\u2019exprime. Je l\u2019exprime par l\u2019\u00e9criture, en tirant des le\u00e7ons de cette douleur, en y r\u00e9fl\u00e9chissant. Je pense que mon travail d\u2019enseignante, de superviseure, d\u2019\u00e9crivaine, en plus de mon r\u00f4le de clinicienne qui porte la douleur et d\u2019autres activit\u00e9s que je pratique, m\u2019aide \u00e0 donner un sens \u00e0 cette douleur. Elle ne reste pas en moi. J\u2019essaie d\u2019en faire quelque chose d\u2019utile. Ma profession me lib\u00e8re du sentiment d\u2019impuissance, et j\u2019essaie d\u2019aider les gens \u00e0 se lib\u00e9rer de leur impuissance et \u00e0 agir pour y rem\u00e9dier. J\u2019\u00e9prouve une profonde gratitude d\u2019exercer une profession qui peut aider les autres dans les moments difficiles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’\u00e9prouve un profond sentiment spirituel qui s’accorde avec mes responsabilit\u00e9s \u00e9thiques en m\u00e9decine et en sant\u00e9 mentale. Par exemple, l’une des responsabilit\u00e9s d’un professionnel de la sant\u00e9 mentale travaillant sous l’oppression, selon la psychologie de la lib\u00e9ration, est de t\u00e9moigner. En \u00e9thique islamique, t\u00e9moigner est une obligation. Un verset nous dit clairement : \u00ab Ne dissimulez pas votre t\u00e9moignage. <\/i>\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ressens cette harmonie entre ma conviction spirituelle et mon r\u00f4le professionnel, et cela me donne de la force. C’est une ressource pr\u00e9cieuse. Je suis entour\u00e9e de tr\u00e8s bons amis et d’une famille aimante. Je d\u00e9l\u00e8gue beaucoup de choses que je n’ai pas besoin de faire moi-m\u00eame. Je sollicite l’aide d’autrui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai un lien profond avec la terre. J’ai un jardin ; je cultive mes propres aliments biologiques. Cela m’aide \u00e0 faire face au traumatisme de la famine que je n’ai pas v\u00e9cu personnellement, mais dont j’ai \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin. Avec les pertes humaines consid\u00e9rables, les massacres, voir les saisons se succ\u00e9der, le cycle de la vie, les graines qui \u00e9closent, et voir ces graines porter la promesse d’une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, je crois que cela m’a soutenu dans les moments difficiles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NK\u00a0: Pouvez-vous exprimer ce que repr\u00e9sente pour vous la publication de ce livre\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SJ\u00a0<\/strong>: En tant que psychiatre en Palestine, je n\u2019ai pas le luxe du temps, aussi ces essais sont-ils souvent n\u00e9s de moments de r\u00e9flexion sur le chemin du retour de ma clinique. Ils sont mes r\u00e9actions \u00e0 chaud face \u00e0 mes observations professionnelles et aux r\u00e9alit\u00e9s politiques de mon pays.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai \u00e9crit ces textes pour exprimer et canaliser ma propre douleur. Il ne s\u2019agit pas de la refouler, mais plut\u00f4t de l\u2019accueillir et d\u2019en faire quelque chose d\u2019utile. C\u2019est ce que j\u2019esp\u00e9rais transmettre avec le titre du livre. J\u2019ai utilis\u00e9 le mot \u00ab\u00a0rayonnement\u00a0<\/i>\u00bb pour explorer sa double signification. En m\u00e9decine, la douleur peut irradier d\u2019une partie du corps \u00e0 une autre. De m\u00eame, la souffrance \u00e0 Gaza et en Palestine a un \u00e9cho mondial\u00a0; la douleur est ressentie bien au-del\u00e0 de nos fronti\u00e8res. Mais \u00ab\u00a0rayonnement\u00a0<\/i>\u00bb \u00e9voque aussi une lueur, comme le soleil. Cela symbolise la possibilit\u00e9 de transformer le n\u00e9gatif en positif. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab r\u00e9silience<\/i> \u00bb du titre fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la force et au Sumud de notre communaut\u00e9. Cette r\u00e9silience peut \u00eatre une source d’inspiration pour tous. J’esp\u00e8re que mon livre transmettra des le\u00e7ons importantes tir\u00e9es de ce lieu troubl\u00e9 \u00e0 mes coll\u00e8gues en m\u00e9decine et en sant\u00e9 mentale, ainsi qu’\u00e0 toute personne soucieuse des droits humains. Il s’agit de ma contribution \u00e0 la connaissance humaine, un t\u00e9moignage de ce que nous pouvons apprendre d’un lieu de lutte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(*) Le projet Shifa est une initiative collaborative n\u00e9e d’un partenariat entre une ONG et des professionnels de la sant\u00e9 mentale afin d’apporter soutien et ressources aux communaut\u00e9s musulmanes touch\u00e9es par le conflit en Palestine. Il propose des cercles de soutien psycho-spirituel, des \u00e9v\u00e9nements et des ressources. Il a re\u00e7u le prix humanitaire de Nouvelle-Galles du Sud 2025 (Meilleur projet).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Article original en anglais sur STARTTS<\/a> (Service for the Treatment and Rehabilitation of Torture and Trauma Survivors) \/\u00a0 Traduction MR<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

STARTTS-Australie, mai 2026. Le Dr Jabr est une psychiatre, psychoth\u00e9rapeute et \u00e9crivaine palestinienne de J\u00e9rusalem, et ancienne directrice de l’Unit\u00e9 de sant\u00e9 mentale du minist\u00e8re de la Sant\u00e9 palestinien. 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